Revoluci�n a la venezolana

235� Aniversario del Natalicio de Sim�n Rodr�guez

guaroco — 2007-10-28T14:05:11+01:00

A un a�o de la declaraci�n de Venezuela como territorio libre de analfabetismo, se conmemora el nacimiento del maestro del Libertador, Sim�n Rodr�guez; hombre de extraordinaria profundidad filos�fica.

Nace en Caracas Sim�n Rodr�guez, calificado de "loco", "maestro" o "don", este ejemplar venezolano, de padres desconocidos, el 28 de octubre de 1771. Se dice que fue hijo adoptivo de Cayetano Carre�o y de Rosal�a Rodr�guez. De su infancia, se conoce muy poco. Sim�n Rodr�guez es un ni�o exp�sito y su �nico familiar conocido es su hermano Gayetano.

Su car�cter nada com�n lo lleva a quitarse el apellido paterno, el adoptivo y a quedarse s�lo con el de su madre (originalmente se hubiera llamado Sim�n Carre�o Rodr�guez), por eso es que, el mismo Sim�n se presenta como exp�sito en el acta matrimonial.

Se caracterizar� toda su vida por seguir apasionadamente su ideal de pensar y ense�ar en libertad plena. Su vida estuvo dominada por la pasi�n de las letras.

El primer contacto de los dos Simones se produce cuando Rodr�guez es contratado por Feliciano Palacios, abuelo de Bol�var, para que en su propia casa le sirva de amanuense. M�s tarde, al fugarse de la casa de su t�o Carlos Palacios, Bol�var ingresar� a la escuela p�blica de Rodr�guez.

Este era un maestro que ense�aba divirtiendo, seg�n expresi�n bolivariana. Su manera de ense�ar, distinta a todo lo tradicional, era en el campo, frente a la naturaleza, lo cual serv�a para el esp�ritu, para la fortaleza del cuerpo y para el conocimiento de las cosas que nos rodean. Si est� en el aula, entre sus 114 alumnos (setenta y cuatro que pagan y cuarenta gratis, entre ellos nueve exp�sitos), les da instrucci�n adecuada a sus edades y les inculca las buenas costumbres y el amor por la libertad.

Don Sim�n Rodr�guez, precursor y animador de la inquietud bolivariana, es por antonomasia el Maestro del Libertador; antes de que �ste independizara a Am�rica, Rodr�guez (su "Maestro Universal") hace su tarea: independiza a Bol�var, lo divorcia de la realidad tradicional y lo acerca a la verdad futura; le ayuda a conseguir la perspectiva propia de un creador, a intuir su faena y a calcular las fuerzas de sus auxiliares y sus enemigos. Sim�n Rodr�guez llama a Bol�var a ser terriblemente cuerdo entre aquellos mediocres que se autoestiman depositarios del buen juicio y de la sensatez, y a los ojos de los cuales la Independencia ten�a que ser una locura singular.

La ense�anza de Rodr�guez se cumple en la adolescencia y en los umbrales mismos de su edad adulta; superados algunos rices de la infancia entre maestro y disc�pulo, roces que nunca m�s recordar� El Libertador, la compenetraci�n entre ambos es intensa y duradera. Por el car�cter independiente y rebelde de Rodr�guez se comprende que cale tan hondo en el esp�ritu del joven.

La casualidad pone en manos de Sim�n Rodr�guez, pedagogo per s� y fan�tico de Juan Jacobo Rousseau, a un ni�o sano, rico, de alcurnia, inteligente, sin familia, sin padres siquiera a quienes rendir estrecha cuenta de aquella infancia. En suma, encuentra el Emilio ideal. Y Sim�n Rodr�guez inicia la educaci�n que aconseja Rousseau en su Emilio. Bol�var es el primer hombre moderno, quiz�s el �nico, que haya sido educado para hombre libre. Rodr�guez le hizo cerrar los libros de texto y le abri� el gran libro de la naturaleza. Le ense�a antes que nada a ser fuerte de alma y de cuerpo; y a convivir con la naturaleza, sin ser v�ctima de ella. Le ense�a a dar grandes caminatas, a cabalgar d�as enteros, a nadar, a saltar. Le transmite oralmente cuanto el disc�pulo puede asimilar. Y le obliga a leer a los grandes autores cl�sicos como Plutarco y a los modernos como Rousseau. A eso se limita.

Sim�n Rodr�guez, en 1794 present� al Cabildo de Venezuela un proyecto de Escuelas P�blicas, donde analizaba el sistema educativo para aquel entonces y donde planteaba la necesidad de la participaci�n activa de los alumnos en las c�tedras, exponiendo sus ideas y aclarando sus dudas. Pero las autoridades coloniales no le prestaron ninguna atenci�n.

Sim�n Rodr�guez, adem�s, de su conocimiento y talento como educador, sinti� tambi�n la inquietud de la Libertad; particip� en el movimiento revolucionario de Gual y Espa�a, y complicado en esta tentativa de independencia abandon� el pa�s al fracasar el movimiento y se traslada a Jamaica, suplantando su nombre por el de Samuel Robinson, para evitar cualquier vengativa por parte de las autoridades del rey.

Al llegar a Jamaica en 1798, se inscribi� en una escuela p�blica para aprender ingles, donde hizo buenas relaciones con los ni�os, que eran sus compa�eros de clase, debido a su bondadoso coraz�n. Luego march� a los Estados Unidos, estableci�ndose en Baltimore, donde se desempe�� por alg�n tiempo como cajista de una imprenta. Sim�n Rodr�guez ten�a un esp�ritu de aventurero y esto lo llevo a seguir recorriendo varios pa�ses. Sim�n Rodr�guez sol�a decir: "No quiero parecerme a los �rboles, que echan ra�ces en un solo lugar; sino al viento, al agua, al sol, a todas esas cosas que marchan sin cesar".

Viaj� por espacio de diez y seis a�os, conoci� Italia, Suiza, Alemania, B�lgica, Rusia, Inglaterra y otros. Su estad�a en el viejo continente le permite dominar el franc�s, el italiano, el alem�n y el portugu�s, profundizar sus estudios filos�ficos y entrar en contacto con las teor�as revolucionarias que pronto implantar�an un nuevo orden pol�tico y social de alcance mundial. Todos estos conocimientos, m�s tarde los verter�a en su m�s destacado alumno: el Libertador Sim�n Bol�var.

Sim�n Bol�var viaja a Europa para distracci�n de su viudez temprana, dura tres a�os por fuera, donde se encuentra con su Maestro Sim�n Rodr�guez y se convierte en un viaje de aprendizaje, ya que Rodr�guez vuelca todos sus conocimientos en �l. En esta �poca Rodr�guez le aconseja a Bol�var que estudie a "Helvecio, Holbach, Hume", entre otros.

En 1823, vuelve Sim�n Rodr�guez a Venezuela, cuando su antiguo disc�pulo Sim�n Bol�var se encontraba preparando la emancipaci�n del Per�. Al enterarse Bol�var de la llegada de su maestro lo llama a su lado y lo nombra Director e Inspector de Instrucciones P�blicas y Beneficencia, y regenta la Escuela Municipal de Caracas. Y en calidad de tal acompa�a al Libertador a Chuquisaca, donde funda una escuela, acorde con sus ideas de ense�anza. Se esmera en hacer de sus alumnos alba�iles, herreros, carpinteros y otros oficios manuales. Pero lamentablemente fracasa, porque los mismos padres de familia miraban con desagrado que sus hijos aprendieran tales oficios, teniendo que cerrar la escuela.

Bol�var ratific� en 1823 la manera de ense�anza de Rodr�guez sobre las buenas costumbres y el amor a la libertad: �Usted form� mi coraz�n para la libertad, para la justicia, para lo grande, para lo hermoso�.

En 1826 Rodr�guez le escrib�a a Bol�var: "No s� si usted se acuerda que estando en Par�s, siempre ten�a yo la culpa de cuanto suced�a a Toro, Mont�far, a usted y a todos sus amigos". Palabras que sugieren la gran amistad entre aquellos j�venes y el travieso pero respetado Pedagogo. Esto haciendo remembranza de la �poca que pasaron juntos en Par�s cuando bol�var viaj� a Europa.

En ese entonces, Rodr�guez solo contaba con treinta a�os.

En 1829, retirado de la docencia, establece en Az�ngaro, sobre las riberas del Lago de Titicacas, una f�brica de Velas, que ir�nicamente �l llamaba "De luces americanas". Pero reclamado por la poblaci�n cedi� a encargarse de nuevo de la Educaci�n.

Despu�s de la muerte del Libertador, en 1830, se traslada a Lima y luego a Huacho. En 1833, fue nombrado Director de estudios del Departamento de Concepci�n, este mismo a�o, en Chile se entrevista con su compatriota Andr�s Bello y funda una escuela de Barrio. Despu�s de algunos a�os de permanencia en aquella Rep�blica, pas� a la del Ecuador donde fue nombrado catedr�tico de Bot�nica y Agricultura del Colegio de Latacunga.

En 1846, regenta un Colegio en Quito y en 1847, se traslada al Sur de Colombia, entregado siempre a su pasi�n de ense�ar. Luego se enrumba a Per�, donde muri� Sim�n Rodr�guez, pobre y sin hogar a los 83 a�os de edad, el 23 de Febrero de 1854, en el humilde pueblecito peruano San Nicol�s de Amotape. Fabricaba velas, que es hacer luz.

Sus restos fueron trasladados en 1954 al Pante�n Nacional, en el centenario de su muerte.

No sin motivos, Bol�var usaba el calificativo de �el S�crates de Colombia� para referirse a su maestro.

Sim�n Rodr�guez, fue un maestro ejemplar y gran luchador por la Libertad y la Justicia.

Escribi� obras de valioso inter�s, entre las que se pueden citar:

Educaci�n Popular.

El suelo y sus habitantes.

Tratado sobre las luces y las virtudes sociales.

Defensa de Bol�var.

El Libertador del Mediod�a de Am�rica.

Sus compa�eros de armas defendidos por un amigo de la causa social.

CARTA DE SIMON BOLIVAR A SU MAESTRO, AL PISAR �STE EL SUELO DE COLOMBIA, DE REGRESO DE EUROPA EN 1823

Usted, maestro m�o, �cu�nto debe haberme contemplado de cerca, aunque colocado a tan remota distancia! �Con qu� avidez habr� usted seguido mis pasos, dirigidos muy anticipadamente por usted mismo! Usted form� mi coraz�n para la libertad, para la justicia, para lo grande, para lo hermoso. Yo he seguido el sendero que usted me se�al�. Usted fue mi piloto, aunque sentado sobre una de las playas de Europa......En fin, usted ha visto mi conducta; usted ha visto mis pensamientos escritos, mi alma pintada en el papel, y no habr� dejado de decirse: "�Todo esto es m�o! Yo sembr� esta planta; yo la enderec� cuando tierna: ahora, robusta, fuerte y fruct�fera, he ah� sus frutos; ellos son m�os: yo voy a saborearlos en el jard�n que plant�: voy a gozar a la sombra de sus brazos amigos; porque mi derecho es imprescriptible, privado a todo"...S�, mi amigo querido, usted est� con nosotros: mil veces dichoso el d�a en que usted pis� las playas de Colombia. Un sabio, un justo m�s, corona la frente de la erguida cabeza de Colombia.

"Si el individuo cambia la sociedad se transforma"
Dr. Samael Aum Weor

Biblioteca Ayacucho Digital

guaroco — 2007-10-28T13:48:22+01:00

Ahora los libros de la Biblioteca Ayacucho los puedes descargar y leerlos v�a electr�nica. Haz click aqu�

"Si el individuo cambia la sociedad se transforma"
Dr. Samael Aum Weor

Ejes fundamentales del proyecto de reforma constitucional

guaroco — 2007-10-28T13:45:32+01:00

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"Si el individuo cambia la sociedad se transforma"
Dr. Samael Aum Weor

Viaja Cuba con financiamiento de 36 meses

guaroco — 2007-10-28T13:01:22+01:00

Estos Paquetes Tur�sticos Incluyen:
- Boleto a�reo internacional (Cubana de Aviaci�n)
- Alojamientos
- Todas las comidas acompa�adas de una bebida y, en la playa todas las bebidas
- Traslados- Visitas guiadas
- Asistencia personalizada
- Impuestos y Tasa Aeroportuaria en Cuba
- Seguro m�dico

No Incluye:
- Impuesto de salida y tasa aeroportuaria en Venezuela
- Tarjeta de Turista (requisito indispensable para ingresar a Cuba)

Nota: Descuento del 90% para ni�os de 0 - 1 a�os

Descuento del 30% para ni�os de 2 - 12 a�os

"Si el individuo cambia la sociedad se transforma"
Dr. Samael Aum Weor

Fabiola y nuestros errores

guaroco — 2007-10-28T12:44:18+01:00

El ministro Sesto inicia un debate oportuno sobre la inclusi�n en la gesti�n cultural.

Un debate oportuno

La gesti�n p�blica de la cultura en la Cuarta Rep�blica se caracteriz� por un total esp�ritu de exclusi�n, disfrazado de reconocimiento al talento. En ese entonces las �lites dejaban por fuera a los artistas, creadores y cultores de la mayor�a del pueblo. Es evidente que en esa �poca, la enorme riqueza contenida en la variedad �tnica y cultural de nuestras comunidades era, cuando m�s, objeto de algunos registros en �reas de investigaci�n. No pasaba de ah�.

Por el contrario, en la actual pol�tica cultural del gobierno bolivariano destaca un extraordinario esp�ritu de inclusi�n, como nunca se hab�a dado en nuestro pa�s. No hay censura abierta, ni tampoco censura solapada. La libertad de creaci�n se desarrolla a plenitud y los espacios de la cultura est�n abiertos a todas las manifestaciones.

Antes bien, lo que priva en algunos casos es la voluntad de autoexclusi�n que practican algunos artistas identificados con la oposici�n, cultores del fanatismo de Altamira.

Pero son miles y miles los creadores cuya presencia se ha hecho evidente, sin condiciones previas, en el gran proyecto democratizador de la cultura.

Es as� como, por ejemplo, en el caso de las producciones de la Villa del Cine, el llamado en la participaci�n hasta ahora ha sido amplio y abierto, sin que la selecci�n de los actores haya sido motivada por su orientaci�n pol�tica.

Sin embargo, la actuaci�n p�blica y callejera en los �ltimos d�as de Fabiola Colmenares, una actriz que ocupa un papel de reparto en la extraordinaria producci�n de la Villa del Cine, Miranda Regresa, nos ha puesto a reflexionar sobre la utilizaci�n de los espacios y las producciones del Estado Venezolano, esto es, pagados con dineros de todos y cuya raz�n de ser es la contribuci�n, desde el arte, al crecimiento espiritual de nuestro pueblo y al desarrollo de la conciencia, para formar republicanos.

Ahora debemos preguntarnos: �es un error haber permitido que este personaje menor del fascismo criollo hubiese trabajado en una pel�cula de la Villa del Cine? �A partir de ahora tendremos que cuidarnos de la selecci�n de los actores a fin de no brindarles gratuitamente espacios de comunicaci�n a los peque�os soldados oposicionistas de la guerra medi�tica? Nos remitimos al pueblo. Puesto que es el pueblo el due�o de estos espacios y de estos recursos, es el pueblo, en su sabidur�a, quien tiene la palabra. Bienvenido el debate. Bien conducido, puede ser una discusi�n orientadora. La asumimos con humildad y con �nimo de rectificar, si es que hay que hacerlo. Pues si estamos en una batalla de ideas, traducida en parte como una batalla de opini�n, el tema es importante y delicado.

Por mi parte, me inclino a creer que hemos cometido un error de enfoque, no por contratar a Fabiola Colmenares, sino por colocar el peso de la actuaci�n en una mayor�a de actores provenientes del mundo comercial de las telenovelas. Me pregunto si acaso no existen actores potenciales, aunque est�n sin formar o a medio formar, en el amplio universo de los veintisiete millones de venezolanas y venezolanos, que viven en todo el territorio. En mi caso, yo preferir�a apostar al talento extendido, al que sabemos que existe m�s all� de las fronteras de lo convencional. Si as� lo estamos haciendo en la literatura y en las artes pl�sticas, donde descubrimos docenas, acaso cientos, de nuevo talentos antes excluidos �por qu� no buscarlos tambi�n en el cine? Una mirada atenta y generosa, sabr�a encontrar y valorar talentos insospechados en el seno del pueblo. Hag�moslo as�.

Aprovechemos, entonces, el incidente para reflexionar sobre nuestras pol�ticas y para reorientarlas si es que tenemos que hacerlo. Lo que, s�, debemos dejar claro de una vez por todas es que nuestros espacios, los espacios del pueblo, no van a ser utilizados para atacar al proceso revolucionario.

Farruco Sesto

Caracas, 24 de Octubre de 2007

"Si el individuo cambia la sociedad se transforma"
Dr. Samael Aum Weor

Abiertas postulaciones para becas de pensamiento BOL�VAR - MART�

guaroco — 2007-10-28T12:37:07+01:00

Los Ministerios de Cultura de Cuba y Venezuela, convocan a las Becas de Pensamiento Bol�var Mart�, destinadas a estimular el pensamiento antihegem�nico, descolonizador y de profunda voluntad emancipadora, acorde con la tradici�n de soberan�a nacional y de transformaci�n social que ha caracterizado el movimiento revolucionario en Am�rica.

Se otorgar�n siete Becas de ensayo, que se regir�n por las siguientes bases:

1.- Podr�n participar todos los interesados que residan de manera permanente en Venezuela y Cuba.

2.- Las Becas ser�n otorgadas a proyectos ensay�sticos basados en los principios de esta convocatoria, que aborden, con una perspectiva original, aspectos relevantes de la problem�tica hist�rico-social, cultural, econ�mica y pol�tica de los pa�ses del continente americano en la actualidad.

3.- Los proyectos deber�n ser totalmente in�ditos, y podr�n ser presentados por un autor o colectivo de autores. En este �ltimo caso el monto de la Beca ser� dividido en partes iguales entre ellos.

4.- Los proyectos ser�n presentados en forma de un gui�n que detalle los temas que se tratar�n, una fundamentaci�n y el cronograma con la fecha de terminaci�n, que no deber� exceder de un a�o a partir de la entrega de la Beca. A esta propuesta se le adjuntar� un cap�tulo o fragmento no menor de 30 cuartillas y una ficha curricular del autor o los autores.

5.- La documentaci�n relacionada en el punto anterior deber� ser presentada en tres copias impresas, m�s una versi�n en soporte digital.

6.- Las Becas consistir�n en:

Cinco Becas de 20000 USD cada una para proyectos presentados por autores mayores de 35 a�os. El libro que se presente como resultado final no deber� ser menor de 200 cuartillas. Dicha extensi�n no incluye los ap�ndices e ilustraciones que formen parte del volumen.

Dos Becas de 15000 USD cada una para proyectos presentados por autores menores de 35 a�os. Se considerar�n en esta categor�a aquellos autores que no hayan cumplido los 35 a�os en el momento de darse a conocer los premios. En caso de que se trate de un proyecto colectivo, todos los autores deben cumplir ese requisito. El libro que se presente como resultado final no deber� ser menor de 200 cuartillas. Dicha extensi�n no incluye los ap�ndices e ilustraciones que formen parte del volumen.

7.- El financiamiento de las Becas se distribuir� de la siguiente manera:

En el caso de las Becas de 15000 USD:

5000 USD para el proyecto ganador al momento de ser seleccionado. 5000 USD para el proyecto ganador una vez concluido el texto definitivo.

5000 USD para financiar la publicaci�n del libro, que ser�n entregados al editor que se encargar� de la publicaci�n en cualquiera de los dos pa�ses.
En el caso de las Becas de 20000 USD:

7500 USD para el proyecto ganador al momento de ser seleccionado.

7500 USD para el proyecto ganador una vez concluido el texto definitivo.

5000 USD para financiar la publicaci�n del libro, y ser�n entregados al editor que se encargar� de la publicaci�n en cualquiera de los dos pa�ses.

8.- El Jurado, compuesto por un total de hasta siete miembros, estar� integrado por representantes de los Ministerios de Cultura de Cuba y Venezuela, as� como por prestigiosas figuras del pensamiento y del ensayismo de nuestra Am�rica. El Jurado podr� dejar desierta algunas de las becas si considera que no hay suficientes proyectos que las ameriten, y su fallo ser� inapelable.

9.- Los ganadores se comprometen a hacer constar en un lugar visible del libro, cada vez que lo publiquen, que fue merecedor de la Beca de Pensamiento Bol�var Mart�.

Los proyectos deben ser enviados a las sedes de los Ministerios de Cultura de ambos pa�ses

El plazo de admisi�n cierra el 31 de Octubre de 2007.

Los proyectos seleccionados ser�n dados a conocer antes de concluir el a�o 2007, y las Becas ser�n otorgados en ceremonia p�blica que se celebrar� como parte de la Feria Internacional del Libro Cuba 2008.

La participaci�n en esta convocatoria supone la aceptaci�n de estas bases.

Ministro del Poder Popular para la Cultura de Venezuela
Ministro de Cultura de Cuba

"Si el individuo cambia la sociedad se transforma"
Dr. Samael Aum Weor

Conoce la nueva familia de monedas y billetes del Bol�var Fuerte

guaroco — 2007-10-28T12:17:38+01:00

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"Si el individuo cambia la sociedad se transforma"
Dr. Samael Aum Weor

Dec�logo Moral contra la crueldad con los animales

guaroco — 2007-08-30T19:51:51+01:00

Creer que somos los �nicos individuos que podemos sufrir - y ser perjudicados por la conducta humana- no es m�s que un prejuicio especista, en el que irracionalmente se ha basado la tradici�n cultural occidental de falta de consideraci�n a otras especies animales. La capacidad de sufrir f�sica y ps�quicamente debe ser la base de respeto que ha de condicionar nuestras relaciones con los dem�s animales, que no deben estar sujetos a ning�n tipo de violencia o crueldad, independientemente de cual sea la especie a la que pertenecen.

Este c�digo moral pretende ser un alegato contra aquellas conductas, muy extendidas en nuestra sociedad, que no respetan este principio �tico b�sico.

Contra las corridas de toros.

Debemos acabar con la promoci�n de las corridas de toros y lograr la abolici�n de estos espect�culos aberrantes que, en nombre de un supuesto "arte"; representan una doble inmoralidad, porque, adem�s de ser un biocidio -basado en la tortura despiadada de un ser vivo, por diversi�n-, las leyes que las regulan permiten y exigen que tales espect�culos se realicen de la forma m�s indigna y cruel con los animales. La tortura de un ser vivo no es arte ni cultura.
Contra la experimentaci�n comercial, industrial o militar con animales.

La experimentaci�n animal, en tanto que manifestaci�n extrema de crueldad hacia los animales y componente fundamental de una falsa ciencia, construida sobre el paradigma de una violencia, carente de verdaderos criterios cient�ficos, constituye tambi�n un riesgo para nuestra salud y un atentado a los derechos humanos y de los animales. Por lo cual se debe proscribir toda experimentaci�n no cient�fica, ya sea de orden m�dico--cient�fico, comercial o de cualquier otra naturaleza.

Contra la experimentaci�n educativa con animales.

La privaci�n de libertad a los animales y la utilizaci�n generalizada de t�cnicas crueles, con motivos did�cticos, como la vivisecci�n -disecci�n de animales vivos-, es inmoral, ya que no hay criterios �ticos ni cient�ficos que justifiquen tales actitudes. Por lo tanto, debemos usar m�todos no violentos, tales como los medios audiovisuales, modelos y simulaciones por ordenador.

Contra la caza deportiva y comercial y la alimentaci�n c�rnica innecesaria.

Atentar contra la vida de los animales para satisfacer los caprichos del paladar u otras falsas necesidades, como vestirse con las pieles de los animales, son distintas manifestaciones discriminatorias de un especismo irracional que consiste en creer que toda la naturaleza est� a disposici�n de la subjetiva voluntad de los seres humanos.

Contra los recintos zool�gicos, la cr�a intensiva de animales de granja y su transporte degradante y cruel.

Mientras contin�e la explotaci�n de los animales tenemos el deber moral de no causarles ning�n da�o con nuestra conducta, permiti�ndoles, en todo momento, un entorno digno y la plena libertad de movimiento.

Contra las escenas crueles y violentas protagonizadas por animales en cine y televisi�n y la apolog�a de las mismas.

Debemos promover las actividades culturales, pedag�gicas y formativas que fomenten un mayor respeto por los animales, especialmente si van dirigidas a los ni�os, e impedir y condenar cualquier acto cruel y degradante.

Por la penalizaci�n de estas pr�cticas.

Si los principios fundamentales y la supervivencia de toda sociedad civilizada dependen del respeto de unas leyes - recogidas en su C�digo Penal - que permiten, mediante la garant�a del derecho a la vida, la convivencia pac�fica ciudadana, la tipificaci�n del delito de crueldad contra los animales en el C�digo Penal nos permitir�a, igualmente, dar el primer paso previo a unas relaciones m�s armoniosas con ellos.

Si resulta arbitrario mantener que s�lo la vida humana tiene valor, ser�a, por tanto, irracional, no convertir en leyes las m�ximas de este dec�logo moral.

Tomado de http://www.chilevegetariano.cl/otros/etica/metica.htm

"Si el individuo cambia la sociedad se transforma"
Dr. Samael Aum Weor

El que falta en el Pante�n Nacional es...

guaroco — 2007-08-30T19:36:02+01:00

Por: Francisco Romero Morao

Le� con gran sorpresa un art�culo aparecido hoy en Aporrea, escrito por Omar Montilla, donde afirma que de 142 personas que aproximadamente reposan en el pante�n nacional, solo hay tres mujeres. Estoy muy sorprendido por eso y me entero hoy gracias a este compatriota, que las negras Matea e Hip�lita la que amamant� al libertador, reposen fuera del pante�n; as� como el inseparable sirviente de Bol�var, Jos� Palacios. Si es as� estoy de acuerdo con Omar, hay mucha gente a los que el pante�n nacional les queda grande, pero como fueron fieles representantes o defensores de los intereses de los poderosos, �stos les premiaron llevando sus restos cual h�roes de la oligarqu�a, a ese recinto sagrado de la patria.

Es verdad, bajo los injustos sistemas sociales en que hemos vivido, el Pante�n Nacional no pod�a estar exento del machismo y la discriminaci�n a la mujer, as� como tampoco de la discriminaci�n por el color de piel y la pobreza. Pero entre todos los que faltan, ser�a injusto olvidarnos del muchacho pobre seguidor de Bol�var, de Rodr�guez y Zamora entre otros. El que le cant� a Rever�n, a la tragedia de los pobres que se reflejaban en Ruperto, a la miseria latino americana y a las casas con techos de cart�n, una monstrosidad que se est� combatiendo pero que fu� una realidad en la Venezuela rica.

El cantor solitario que empez� sembrando en suelo seco con la esperanza de que alg�n d�a llover�a y nacer�an flores rojas, y se vestir�an los apamates como en cuaresma los nazarenos. El que convencido de que afina�tas guitarra y punter�a, demostr� que la canci�n es tambi�n un arma de la Revoluci�n.

El que pensaba que todo el pueblo era un muchacho que iba corriendo tras la esperanza cuando se va, el de la sangre joven y el sue�o viejo, pero que si deja de ser pendejo, esa esperanza ser�a verdad.

El que ante el saqueo, las injusticias y la pobreza nacional, dijo con su canto lo que no aprendi� en la escuela, y preguntaba: �bandera de venezuela por qu� te han vendido tanto?

El que dej� bien claro el concepto de camarada, proponiendo que las manos son buenas para la siembra cuando alimentan a la ternura y a los derechos del hombre. El que dijo que hay que armarse con la luz para vencer la oscurana porque as� lo ense�o Jes�s nuestro primer camarada.

El que nos ense�� que no basta rezar. Que en el mundo no habr� paz mientras haya la explotaci�n del hombre por el hombre y exista la desigualdad. Que son muchas cosas las que hacen falta y que para conseguir la paz no bastaba con rezar. Que era mas libre el esclavo que hab�a cuando la colonia porque le rezaba a su gloria pero con su propio rezo. Y preguntaba Libertad Velasco el 5 de julio en cadena nacional, �A quien le rezaba la oposici�n hoy?

El que muri� f�sicamente empujando el sol aquella madrugada para ver la Patria Buena, y cuya noticia estremeci� los cerros, los ranchos, las esperanzas y los corazones en todo el pa�s. El que sigue y seguir� eternamente con nosotros. El que no nos ha abandonado con su ideolog�a y su canto, y nos impulsa a trabajar por la construcci�n de una Venezuela cada vez mas Roja Rojita en unidad nacional, llevando flores, tocando puertas, juntando brazos, juntando manos hasta llegar. Llegar al socialismo como sistema social mas justo que cure las heridas de un pueblo herido, excluido, explotado y esclavizado ideol�gicamente por mas de 500 a�os.

Si hay algun patriota que falta en el Pante�n Nacional, y que tiene bien ganado un merecido lugar, es sin duda alguna el cantor del pueblo Al� Primera, el que vivir� eternamente en el coraz�n de su pueblo.

Adem�s: Los que mueren por la vida no pueden llamarse muertos.

trincheraideologica@gmail.com

"Si el individuo cambia la sociedad se transforma"
Dr. Samael Aum Weor

Jos� Luis Reza: �Un medio de comunicaci�n que pretenda ser democr�tico debe colectivizar la particip

guaroco — 2007-08-30T19:26:26+01:00

Tomado de ENcontrARTE

Jos� Luis Reza, realizador audiovisual comprometido pol�ticamente, naci� en M�xico D.F. Durante m�s de ocho a�os estuvo en Centroam�rica trabajando como camar�grafo Free-lance para diferentes agencias de noticias. En 1990 viaja a Barcelona, Espa�a, para trabajar en la TV Espa�ola. A finales de 1992 regresa a M�xico para continuar como camar�grafo, y empieza a dirigir sus primeros documentales entre los que figuran: �Ni locas, ni pecadoras� (2007), �Voces de la Tierra� (2002), �Debo no niego. Pago lo justo� (1999), �Community health behind the lines� (Foundraising) (1998), �Urnas y votos: Elecciones bajo sospecha� (1997), �La huaca: Barrio de negros� (1996), �Misi�n de paz y derechos humanos en Chiapas� (1995), y la obra de ficci�n Camino al Ocaso� (1990). En Diciembre de 2002 su obra �Voces de la tierra� obtiene el Coral a Mejor Cartel Cinematogr�fico en el 24� Festival del Nuevo Cine Latinoamericano en la Habana, Cuba. En septiembre del 2002 le otorgan segundo lugar del Premio Especial al mejor Video sobre Derechos Humanos del IX Festival Latinoamericano de Video, Rosario 2002, en Argentina. En ese mismo a�o, pero en el mes de mayo, el jurado de la IV Bienal Internacional de Radio celebrada en M�xico le concedi� el Segundo lugar por la serie radiof�nica �Monoaural�. En 1998 es invitado por la organizaci�n de m�dicos internacionalistas Partners in Health para participar en el simposium �Health under siege: Community-based initiatives in settings of opresi�n� con la ponencia: �Media and structure violence� en HSPH de Harvard University. A finales 1998 se incorpora al canal de Community TV de San Francisco, California, Estados Unidos, como director de c�maras en el programa �Ventana Times�, a la vez que da seminarios en la San Francisco State University y en University of California Santa Cruz. Actualmente radica en la Ciudad de M�xico y est� produciendo en el circuito independiente junto con su staff de colaboradores el cortometraje �Tarea pendiente� que narra la historia de Elena y sus tribulaciones al enfrentar una serie de discriminaciones por ser portadora del VIH. Gentilmente accedi� a conversar con ENcontrARTE, y aqu� presentamos esta rica entrevista.

ENcontrARTE: Lo audiovisual �cine, televisi�n� pas� tener una importancia decisiva en la sociedad desde mediados del siglo pasado. Hoy es imposible prescindir de �l, para bien o para mal. �Qu� podemos decir en este momento, comienzos del siglo XXI y con el escenario actual que se nos presenta �con el 85% de las im�genes salidas de Estados Unidos, con una cultura hollywoodense ya metida a fuego, con una mayor�a de programas televisivos distractores y sopor�feros� de la producci�n audiovisual en general, y latinoamericana en particular?

Jos� Luis Reza: Bajo el riesgo de cometer varios errores de apreciaci�n y admitiendo que no soy un estudioso de los medios audiovisuales sino solamente un relator de historias de vida con educaci�n cinematogr�fica, tratar� de responder desde mi propio punto de vista sus preguntas.

Para iniciar quisiera recordar que los Medios de Comunicaci�n hicieron su aparici�n en la sociedad aparejada a las necesidades expansionistas de las potencias del momento. Actualmente, estas tecnolog�as siguen jugando el papel que los grandes monopolios de los pa�ses ricos le han asignado. Por lo tanto, los pa�ses que reivindican su derecho a decidir libremente su forma de existir carecen de influencia y poder de control del cine, la televisi�n, la radio, el periodismo, las comunicaciones satelitales y ahora la Internet. Estas dos vertientes totalmente antag�nicas est�n en una guerra desigual por ganarse las mentes y esp�ritu de las personas. Desafortunadamente, en nuestros pa�ses, hablo de Latinoam�rica, y M�xico es Latinoam�rica, nunca imaginamos la tecnolog�a audiovisual como nuestra aliada. Las generaciones pasadas se caracterizaron por tener una visi�n sesgada en relaci�n al uso y manejo del medio por suponer que su utilizaci�n, m�s que ser un bien de la humanidad, era propiedad del imperialismo. Hasta mucho despu�s nos dimos cuenta que a pesar de su car�cter puramente t�cnico, tambi�n se pod�a dar una orientaci�n pol�tica que estuviera al servicio de los movimientos armados de aquellos a�os, de tal forma que si antes los medios estaban vinculados a los c�rculos de poder colonialistas, ahora no hab�a impedimento para que �sta tecnolog�a fuera usada en beneficio de los pueblos que libraban batallas por su liberaci�n. Los ejemplos abundan al respecto, pero uno de los m�s significativos y que viv� de cerca fue en El Salvador, donde el FMLN llev� hasta su punto culminante el uso de la radio, la TV y la prensa, a tal grado que el Sistema de Radio y Televisi�n de la Venceremos fue fundamental en la correlaci�n de fuerzas entre un ej�rcito regular y la guerrilla.

Pero pareciera que no hemos aprendido la lecci�n; hoy estamos inmersos en la nueva generaci�n de espectadores que fuimos educados a trav�s de los medios con el prop�sito de mantenernos acotados en nuestras casas y ser part�cipes de los cambios del mundo a distancia. Nos confinaron d�ndonos un control remoto para la televisi�n y un reproductor de DVD para individualizarnos y ser solo consumidores de lo que a diario nos recetan. Nos dicen que hay �libertad de audiencias�, pero detr�s de este supuesto se esconden otros motivos, por ejemplo, nos han catalogado como un p�blico mediocre y han dado total libertad a productores mediocres por que dicen que entre m�s mediocre es el producto m�s p�blico tiene. De esta manera nos niegan el derecho a pensar y decidir.

El cine, como todos lo sabemos, es una actividad colectiva. Sin embargo, al espectador se le vende como un espect�culo que margina. Este modelo y estructura visual apegada a la caja de sue�os hollywoodense ha sido dise�ada por las grandes corporaciones y en sus contenidos los espectadores reciben una carga ideol�gica fuert�sima integr�ndose de manera absoluta a los poderes pol�ticos y militares.

Las nuevas tecnolog�as (las computadoras, el tel�fono celular, Internet, etc.) nos exigen una mayor formaci�n intelectual y aunque nos dan la posibilidad de acceder a �informaci�n� en tiempo real, tambi�n nos imponen (si nosotros lo permitimos) una situaci�n de alienaci�n, escepticismo, y desinformaci�n con el prop�sito de convencernos o confundirnos. El medio, una ves m�s, terminar� siendo el mecanismo de control social m�s id�neo si las ideas que se expresan en el terminan siendo parte del poder.

Como documentalista que soy, despu�s de todo este regodeo, paso a responder la pregunta que me hacen.

Los que trabajamos en los medios audiovisuales sabemos de la gran demanda de contenido en el mundo, y esta demanda no ha podido ser cubierta. En Latinoam�rica tenemos una infinidad de temas que no hemos realizado y que tampoco hemos sabido presentar en los formatos adecuados para que estas producciones se vean en el mercado internacional. Tambi�n sabemos del gran despojo que Am�rica Latina ha sido objeto en relaci�n a tener el control sobre la producci�n y manejo de los medios de comunicaci�n debido en gran parte a que desde hace d�cadas sectores corporativos han implementado tecnolog�as que excluyen y generan desigualdad en los pueblos. Por supuesto que todo esto en funci�n de enriquecerse y fortalecer los c�rculos de poder. Este escenario nos hace reflexionar que si los gobiernos de los pa�ses de la regi�n no toman la coordinaci�n de pol�ticas comunicacionales destinadas al fortalecimiento de las identidades regionales, estas corporaciones audiovisuales seguir�n violando los derechos humanos m�s elementales de los espectadores.

En relaci�n al cine, los cineastas compartimos los mismos problemas con algunas variantes, preocupaciones y objetivos, pero el panorama en general est� pintado de gris. Quienes buscamos crear una nueva visi�n sin trabas y dando voz a todas las minor�as no tenemos acceso a los grandes mercados, de tal manera que te ves obligado a producir en la independencia total. Y hablar de cine independiente no solo conlleva que tengas el privilegio de tener el control de tu pel�cula en el estilo est�tico, tipo de producci�n, aspiraci�n art�stica y acercamiento que como realizador vas a tener con la obra. Si no tambi�n, ocurre que dejas de tener un presupuesto digno que te permita rodar en un medio en el que se consumen grandes cantidades de dinero. Y no solo eso, cualquier producci�n que se digne de ser independiente queda fuera de la distribuci�n masiva de las grandes distribuidoras. Por otra parte, peque�os grupos han logrado acceder a financiamientos otorgados por organismos y fundaciones �preocupados� por la situaci�n de marginaci�n que prevalece, pero lo realmente cierto es que los �nicos beneficiarios han sido estos organismos y no los productores independientes, debido a no poder llegar a una audiencia masiva. Frecuentemente los mismos cineastas invertimos con nuestro trabajo, filmando en producciones del cine comercial para terminar nuestros proyectos, y algunos otros, se endeudan con la ilusi�n de que recuperar�n la inversi�n.

Salvo excepciones, como Colombia, Argentina, y Brasil que cuentan con instituciones que fortalecen las producci�n audiovisual, en la mayor�a de los casos el orden social que compete a la producci�n y articulaci�n de pol�ticas que impulsen el desarrollo de la cultura latinoamericana han sido nulos y en algunos casos hasta dram�ticos.

ENcontrARTE: La televisi�n, en estas ya m�s de cinco d�cadas de existencia, de haber parecido un instrumento que pod�a servir para la educaci�n/informaci�n universal, �Es posible otra televisi�n? �C�mo, de qu� manera?

Jos� Luis Reza: Por supuesto que es posible tener otra televisi�n, pero antes de pensar o debatir sobre el tipo de televisi�n que deseamos debemos sentarnos a escudri�ar la sociedad que queremos. Si nuestra aspiraci�n es tener un pa�s igualitario, despierto, participativo y democr�tico, debemos pugnar por una televisi�n que d� espacio a contenidos que reflejen el mosaico cultural, pol�tico y �tnico. Por consiguiente el medio televisivo debe girar hacia el medio p�blico y dar la espalda al mercantil que solo ve a los receptores como sujetos de consumo. Teniendo en mente esto considero que un medio de comunicaci�n que pretenda ser democr�tico debe colectivizar la participaci�n comunitaria en la producci�n audiovisual que se emite, de tal manera que responda a las necesidades de la poblaci�n a la que est� dirigido. Una televisi�n de este tipo debe ser el contrapeso de la televisi�n comercial y ambas deben convivir en una relaci�n de mutuo respeto a sus televidentes.

Ahora, �de qu� manera podemos hacer una televisi�n diferente?

No hay una receta que podamos aplicar ni generalizar en Latinoam�rica, porque cada pa�s tiene sus propios problemas sociales, pero podr�amos empezar por hacer nuevos formatos de programas que sean cr�ticos con temas que preocupan al grueso de la poblaci�n. Programas que llamen la atenci�n de nuevos p�blicos y no solamente a los convencidos. Poni�ndome en los zapatos del espectador, a m� me gustar�a que la televisi�n dejara las viejas pautas de tratamientos cl�sicos de debate, entrevista y reflexi�n te�rica. En lo particular desear�a ver relatos que me sorprendan, relatos que los sienta m�s a flor de piel, m�s viscerales y sobre todo que sean historias ver�dicas cercanas a mi comunidad y a los intereses de mi sociedad. Como receptor y creador desear�a generar un espacio en donde con toda libertad pueda pensar, discutir ideas y conceptos, de tal manera que pueda garantizar un acercamiento al conocimiento que me cohesione con mi entorno social.

ENcontrARTE: En Am�rica Latina estamos invadidos por una cultura que se superpone con la propia de estas tierras, la ancestral: ayer Europa, hoy Estados Unidos, la historia es compleja. Producto de eso existe un sincretismo bastante singular. El d�a de hoy, entonces: �a qu� llamar cultura latinoamericana?

Jos� Luis Reza: El diccionario de la lengua espa�ola describe como cultura el �conjunto de estructuras y manifestaciones sociales, religiosas, intelectuales, etc., de una sociedad�. Si nos avenimos a eso, podemos ver un hondo abismo que se ha venido cavando en nuestras naciones producto de la colonizaci�n cultural. Desde el pasado nos han venido construyendo identidades en un proceso de globalizaci�n con productos audiovisuales que dejan huellas en nuestras manifestaciones sociales, intelectuales y religiosas que nada se identifican con nuestras realidades, de tal manera que la televisi�n como medio ha servido como arma de dos filos.

La cultura audiovisual cobra as� una enorme importancia, dado que se deben realizar propuestas comunicacionales que integren econ�mica y culturalmente a Latinoam�rica sin socavar la identidad local. Ese es el caso de M�xico, que en los �ltimos cuatro sexenios a las minor�as, y en ellas incluyo a los ind�genas de mi pa�s, les han cortado la lengua neg�ndoles las transmisiones de sus estaciones de radio comunitarias que transmiten en su propio idioma con el argumento de la convergencia tecnol�gica, mientras el Estado mexicano no se atreve a legislar sobre el tema por temor a herir susceptibilidades de los grupos de poder.

Para reflexionar hoy sobre la cultura latinoamericana debemos considerar el impacto de los medios audiovisuales, m�s all� del cine, m�s all� de los productos audiovisuales tradicionales que hoy conocemos como lenguaje y como forma de comunicaci�n entre las personas y las naciones hermanas.

ENcontrARTE: �C�mo ves los procesos de integraci�n latinoamericana que comienzan a tener lugar?

La integraci�n es el principio para recobrar el verdadero sentido de Latinoam�rica, es reencontrar nuestra voz secuestrada por los pol�ticos locales y corporaciones globales, es dar el paso adelante que siempre nos ha faltado en este largo camino hacia la justicia social de nuestros pueblos. Esta nueva integraci�n latinoamericana, aunque ins�pida, la veo con buenos ojos, pero debe por su parte articular las diferencias culturales en los Estados congregados para no subordinarlas a la voracidad de los mercados trasnacionales por que si no de lo contrario est�n condenadas a desintegrarse.

El camino ya lo ten�amos marcado pero los cantos de sirena nos extraviaron. Benito Ju�rez, Bol�var, Moraz�n y tantos otros nos lo hab�an ense�ado enfrentando y lidiando con los enemigos naturales de sus pueblos. Despu�s Sandino, Emiliano Zapata y el Che conocieron las trampas del colonialismo y lo enfrentaron con dignidad. Todos ellos quer�an una Am�rica Latina unida y lucharon por ello. Con esta integraci�n toca darle sentido y color a un mundo donde la justicia social, la democracia y los derechos humanos sean para todos.

ENcontrARTE: �C�mo se ve la Revoluci�n Bolivariana desde M�xico?

Jos� Luis Reza: Desde hace alg�n tiempo en M�xico existe una sistem�tica campa�a de desprestigio contra la Revoluci�n Bolivariana. Es una ofensiva propagandista en la que participan el partido de derecha que gobierna el pa�s, empresarios venezolanos con negocios en M�xico y los medios de comunicaci�n electr�nicos comerciales. En esta campa�a nos machacan que en Venezuela se vive una dictadura en donde las libertades individuales se han cerrado. Este bloque de gran influencia en el pa�s usa la figura del presidente Hugo Ch�vez para agredir a la izquierda mexicana y denostar a los grupos de apoyo a la Revoluci�n Bolivariana que, aunque peque�os, no se puede negar su existencia. Todos estos ataques seguramente son por la angustia que provoca ver la influencia que tiene en la regi�n Venezuela y que amenaza con dar marcha atr�s al proyecto globalizador de la miseria.

"Si el individuo cambia la sociedad se transforma"
Dr. Samael Aum Weor

Nueva Orleans, sin infraestructura para enfrentar otro hurac�n como Katrina

guaroco — 2007-08-30T19:18:20+01:00

Dos a�os despu�s de la tragedia s�lo ha reabierto la mitad de las escuelas y hay miles sin hogar

David Brooks / La Jornada

Hace dos a�os, el 29 de agosto de 2005, el hurac�n Katrina inund� 80 por ciento de la ciudad de Nueva Orleans y devast� otros poblados de Luisiana y Mississippi en el Golfo de M�xico. En Luisiana murieron m�s de mil 400 personas, sin contar desaparecidos, incluidos ni�os. Cientos de miles fueron desplazados y la infraestructura f�sica, social y econ�mica de Nueva Orleans qued� casi destruida.
El desastre qued� registrado en im�genes de cad�veres flotando en calles convertidas en r�os, barrios devastados, personas paradas sobre las azoteas de sus casas clamando por ayuda, pacientes muriendo en hospitales, 30 mil personas lograron llegar al estadio Superdome �s�lo para econtrarse con escasa asistencia y promesas de ayuda que tardaron m�s de cuatro d�as en cumplirse�, d�as de desesperaci�n que casi lograron la desaparici�n del jazz y arrasar con la historia de Nueva Orleans; y un presidente que observ� todo desde su avi�n porque decidi� no acercarse al desastre, y despu�s felicit� a su jefe de manejo de emergencias por su buena labor en medio de uno de los peores fracasos del gobierno en cumplir con sus deberes en la historia del pa�s.

Dos a�os y m�s de 100 mil millones de d�lares en gasto p�blico federal despu�s, la ciudad no se ha recuperado, y tal vez lo m�s impactante, a�n no cuenta con la infraestructura para prevenir otro Katrina.

Se considera (sumando el remate del hurac�n Rita que impact� la misma regi�n poco despu�s de Katrina), como el peor desastre natural en la historia de Estados Unidos. Sin embargo, la causa principal de la devastaci�n no fue la naturaleza, sino los pol�ticos. Ingenieros, investigaciones cient�ficas independientes y dos series de reportajes (uno en National Geographic, otro en el heroico peri�dico local Nueva Orleans Times Picayune) hab�an advertido, meses y a�os antes, con gran precisi�n justo lo que ocurri�. Se sab�a que el sistema de diques y canales era insuficiente, que la erosi�n de las barreras naturales que proteg�an toda esta zona causadas por el �desarrollo� urbano hac�an m�s vulnerable a la ciudad, y se sab�a qu� era necesario para evitar la cat�strofe.

Pero los pol�ticos en Washington ignoraron las advertencias y, peor a�n, recortaron los fondos para las agencias que tendr�an que responder ante tales desastres, y/o desviaron los recursos a la guerra en Irak. Walter Mosley, un gran autor afroestadunidense, escribe sobre este aniversario: �no s�lo nos fall� el gobierno en responder al llamado de sus ciudadanos m�s vulnerables durante ese periodo fatal; a�n fracasa cada d�a en reconstruir, redimir y rescatar a aquellos que son ignorados por su pobreza, su raza, su paso a la tercera edad�.

En un art�culo publicado en The Nation, agrega: �dos a�os han transcurrido y los muertos a�n est�n muertos y los moribundos a�n se est�n muriendo Dos a�os han transcurrido y seguimos exportando la democracia mientras vivimos bajo la oligarqu�a semiben�vola de empresas internacionales y sus candidatos�. Afirma que �si nos llamamos a nosotros mismos estadunidenses (y nos importa), entonces todos somos v�ctimas de Katrina�.

En un pa�s donde los puentes se caen, con un sistema de salud que deja abandonados a millones, con una creciente crisis de vivienda, con conflictos entre pobres de diferentes razas, con un sistema escolar en deterioro, con una creciente privatizaci�n de programas y servicios sociales, con m�s encarcelados que nunca, muchos se�alan que Nueva Orleans y el desastre de Katrina s�lo fueron reflejo de los problemas de fondo de este pa�s. �Nueva Orleans es un incubador para todos los males de nuestra naci�n. Si uno estudia lo que est� sucediendo en Nueva Orleans, s�lo es una versi�n exagerada de lo que nos est� golpeando en muchas �reas de este pa�s�, dijo el historiador Douglas Brinkley, autor de un libro sobre Katrina, en entrevista con la agencia Ap.

Nueva Orleans sigue en convalecencia: s�lo la mitad de sus escuelas han reabierto, su sistema de transporte urbano cuenta con 69 autobuses, de los 368 que operaban antes de la tormenta, sus hospitales no funcionan plenamente y es cr�tica su carencia de vivienda para los pobres. Decenas de miles de sus habitantes no han vuelto a casa y permanecen como la di�spora de un desastre que destap� la profundidad de la pobreza, el racismo y la abdicaci�n del gobierno en este pa�s.

Con el desastre naci� un amplio abanico de organizaciones sociales para llenar el vac�o dejado por el abandono inicial, y despu�s para luchar contra los nuevos esquemas de reconstrucci�n impuestos por un gobierno que deseaba privatizar casi todo en nombre de su fe neoliberal, y con ello se han enriquecido (con fondos p�blicos) todo un grupo de empresas, incluida Halliburton, con las secuelas del desastre.

La batalla a fondo hoy en Nueva Orleans y la zona afectada del golfo es sobre qui�n determinar� su futuro: �los ciudadanos pobres, los m�s afectados y vulnerables, o los ricos y empresarios que ven negocio reconstruir una ciudad en su imagen?

Cual sea esa nueva ciudad, tendr� una nueva cualidad; se hablar� mucho m�s espa�ol que antes. Se calcula que una cuarta parte de la fuerza laboral involucrada en la reconstrucci�n de la ciudad es latinoamericana. En una ciudad que antes de Katrina ten�a una poblaci�n latina de 3 por ciento del total, ahora se calcula que podr�a llegar a entre 20 y 30 por ciento; o unos 100 mil latinoamericanos en la zona metropolitana y sus alrededores.

La explotaci�n de contratistas a inmigrantes

A la vez, durante estos dos a�os han sido v�ctimas de serios abusos laborales y de derechos humanos, con contratistas recibiendo fondos federales pagando salarios inferiores al m�nimo y explotando a esta comunidad sumamente vulnerable. Pero tambi�n han surgido nuevas organizaciones, como la Alianza de Trabajadores Hu�sped por la Dignidad, que defienden a los nuevos migrantes en esta zona.

Pero, la reciente migraci�n ha causado tensiones con la comunidad afroestadunidense que percibe que los latinos est�n consiguiendo sus empleos y oportunidades. Poco despu�s del desastre, el entonces alcalde Ray Nagin expres� esta preocupaci�n cuando pregunt� ��c�mo le har� para que no seamos abrumados por mexicanos?�

El futuro de esta ciudad depender� en parte de la capacidad de los residentes m�s afectados �la mayor�a pobre� en incidir en las decisiones sobre qu� tipo de ciudad se construye. Esa capacidad depende cada vez m�s de si se logra conformar alianzas y promover cooperaci�n con los reci�n llegados; los migrantes latinoamericanos. El jazz y el blues tendr�n que incorporar un sabor latinoamericano para resucitar esta hist�rica ciudad.

"Si el individuo cambia la sociedad se transforma"
Dr. Samael Aum Weor

La Comuna: �acaba con el ser humano?

guaroco — 2007-08-30T19:06:54+01:00

Por: Freddy Y�pez

En estos d�as un grupo de camaradas est�bamos comentando sobre la Comuna de Par�s de 1871, y alguien ley� un art�culo publicado por una analista pol�tica que sostiene que la Comuna acaba con el ser humano. En verdad, ni siquiera el general Thiers �verdugo de los comuneros de Par�s- ni el juez que con comprobado metabolismo de locura juzg� a los comuneros, fueron capaces de manifestar un criterio tan apartado de la verdad. No se tenga duda que ambos �como tambi�n el 99,9% de la burgues�a francesa- odiaban a la Comuna, porque �sta era una expresi�n de poder organizado del proletariado. Sin embargo, Besley �un millonario franc�s- se puso �l y su fortuna al servicio de los comuneros contra el capitalismo.

El diccionario define el t�rmino �Comuna� como una forma de autoorganizaci�n de los habitantes de una localidad; igualmente como una c�lula b�sica de convivencia, alternativa a la organizaci�n familiar; en algunos lugares de Am�rica, por ejemplo, con ella se denomina un municipio, ayuntamiento; y en China se entiende por ella un organismo que agrupa varias aldeas con el objeto de mejorar la agricultura y coordinar los trabajos de inter�s personal. En Francia y en otros pa�ses, la Comuna es una unidad territorial-administrativa y en la Europa Occidental del Medioevo fue una forma de autogobierno urbano. Los que defienden actualmente el capitalismo y que tienen el concepto de que la Comuna acaba con el ser humano, tendr�an que opinar o responder, primero, la interrogante de �por qu� la Comuna en vez de acabar con el ser humano en Francia �tenido como centro de las luces del conocimiento humano- sirvi� de base fundamental para el triunfo de la Revoluci�n Burguesa de 1789? Adem�s, tendr�an que declarar su rechazo al pensamiento y obra de don V�ctor Hugo �autor de �Los miserables�- por haber brindado su apoyo a los comuneros del Par�s de 1781.

T�ngase por bien conocido que los comuneros de Par�s fueron extraordinarios luchadores para que triunfara la Revoluci�n Burguesa en Francia y la defendieron con un sacrificio sublime durante el per�odo de 1789-1994. Una vez victoriosa la contrarrevoluci�n, fueron los comuneros los que pagaron el precio m�s elevado, siendo la mayor�a de sus militantes ejecutados por las armas de los enemigos del pueblo, de la justicia y de la libertad. En verdad es precisamente ahora, cuando Ch�vez habla de Comuna, en que salen a flote ideas como esa de que la Comuna acaba con el ser humano. Para expresar una idea tan falsa como esa, es necesario sujetarse a la concepci�n individualista de la historia, porque en la concepci�n cristiana de la historia �y mucho menos en la marxista- no se encuentra una idea semejante a la de la burgues�a negando la organizaci�n comunal para que �sta no pueda ejercer poder en beneficio del colectivo y de esa manera, triunfe exclusivamente el individualismo que ostenta riqueza y disfruta de privilegios.

Mientras las organizaciones populares �como la Comuna- sean arrastradas por la burgues�a para perpetuar el capitalismo, a ning�n ide�logo burgu�s se le ocurre acusarlas de querer acabar con el ser humano, pero si aquellas dejan de comportarse obedientes y sumisas a los intereses del capitalismo y luchan por la emancipaci�n social del mundo, entonces se transforman en una organizaci�n que quiere acabar con el ser humano. Nadie quiere acabar con el ser humano como la burgues�a y sus instituciones rindi�ndole pleites�a al individualismo, para que el hombre piense y luche exclusivamente por sus intereses particulares sin prestarle la menor atenci�n a las necesidades de la aplastante mayor�a de la sociedad. �Es o no es as�?

Nosotros, me refiero al grupo de camaradas que conocimos de ese art�culo, llegamos a la siguiente conclusi�n: se puede aceptar la idea de que la Comuna, al propagar y desarrollar el esp�ritu del colectivismo social, contribuye a ir acabando con el ser humano individualista que s�lo se interesa por su propio beneficio, con el ego�sta que s�lo desea incrementar sus bienes personales, y con el indiferente que nada le importa la miseria y el sufrimiento de los dem�s.

Tambi�n en la opini�n de la analista pol�tica se dice que el comunismo le quita la personalidad al ser humano. Habr�a que responder: �cu�l personalidad?, �la del esclavo que le hace resignar a la esclavitud y se haga de una nueva personalidad que se pone de manifiesto tan pronto se rebela por hacerse libre?

El diccionario define la Personalidad como el conjunto de caracter�sticas que marcan la forma de ser de una persona, individualiz�ndola de los dem�s; o como la energ�a y fuerza que marcan la forma de ser de una persona. Pero una Personalidad no lo es en abstracto, sino que es el fruto de una espec�fica formaci�n econ�mico-social, siendo �sta la que le conforma los rasgos y cualidades personales circunstanciales, como: intelectual, emocional, volitivo. Por eso la Personalidad recoge la experiencia hist�rica precedente y los valores culturales del pasado. De all� que Marx dec�a que la Personalidad es el conjunto de las relaciones sociales, por lo cual no puede existir aquella al margen de la sociedad.

T�ngase a bien conocer que la Personalidad en el r�gimen de explotaci�n del hombre por el hombre es sometida a las relaciones de propiedad privada, y �sta inhibe y degenera el desarrollo de la Personalidad, porque lo que siembra y cultiva el capitalismo es el individualismo, el ego�smo y la indiferencia como rasgos caracter�sticos de la Personalidad �humana�.

�Sabemos qu� pasar� con la Personalidad en un r�gimen comunista donde reine la libertad sobre la necesidad y cada uno, trabaje seg�n su capacidad y cada uno, reciba seg�n su necesidad? Nada m�s y nada menos que esto: el ser humano, siendo culto, satisfaciendo todas sus necesidades y disfrutando de la econom�a de tiempo, conjugar� la riqueza espiritual, la pureza de la solidaridad y la perfecci�n f�sica. Un naguar�.

Nosotros, me refiero al grupo de camaradas que conocimos de ese art�culo, llegamos tambi�n a otra conclusi�n: en verdad s�lo el comunismo quitar� al ser humano esa Personalidad caracterizada por el ego�smo, el individualismo y la indiferencia, porque al crear condiciones de una vida tan justa y tan digna, el ser humano se guiar� siempre por la luz del amor al pr�jimo como a s� mismo y el imperio de la solidaridad.

Y en relaci�n de conjunto sobre la Comuna y la Personalidad, porque no es concebible la una sin la otra, igualmente llegamos a una conclusi�n: es imprescindible que el concepto de familia, tal como lo concibe y lo aplica la burgues�a (sobre la base del individualismo, el ego�smo y la indiferencia) tiene que ser transformado por el socialismo y perfeccionado por el comunismo, para que su fundamento sean la solidaridad, el amor y la ternura entre todos los seres humanos vi�ndose y trat�ndose los unos con los otros como hermanos y no simplemente como vecinos espor�dicos o circunstanciales.

"Si el individuo cambia la sociedad se transforma"
Dr. Samael Aum Weor

Para no andar buscando a ciegas el Socialismo de Siglo 21

guaroco — 2007-08-30T19:00:34+01:00

Por: Francisco Romero Morao

El trabajo sobre el avance hacia el Socialismo, impulsado por los PROPULSORES que han sido juramentados por el Comandante Ch�vez, no puede estar completo sino se analiza y se reflexiona ideol�gicamente sobre la prioridad de conocer y transformar el Estado Capitalista en Estado Socialista. No podemos transformar algo que ni siquiera sabemos qu� es, y hasta podemos confundirnos y ayudar a la burgues�a a derrocar el gobierno, creyendo que estamos transformando el Estado y construyendo el Socialismo del siglo 21.

Hablar del Estado no es solamente referirse a las divisiones territoriales del pa�s, ni a su marco jur�dico o a sus habitantes. Tampoco ha de confundirse gobierno con Estado ya que el gobierno es a penas una parte de �ste. En Venezuela, el Estado es todav�a capitalista. Toda su estructura ven�a siendo controlada por la burgues�a hasta que apareci� Ch�vez con el apoyo del pueblo, y tom� el poder pol�tico que es sin�nimo de gobierno.

Desde all�, Ch�vez ha sido el blanco de la burgues�a criolla e internacional, que no ha descansado, ni descansar� jam�s ni de d�a ni de noche, hasta sacarlo del gobierno. Es por ello que en estos �ltimos a�os, hemos visto una feroz campa�a o guerra sucia, de los due�os de medios de comunicaci�n, de los grandes empresarios o due�os del poder econ�mico, de algunos militares, y de los jerarcas de la iglesia empe�ados en derrocar al gobierno popular e impedir que el Estado se transforme de Capitalista en Socialista.

Desde que el presidente Ch�vez, leg�timamente electo, ocup� el primer poder del Estado es decir el gobierno, se convirti� en un cuerpo extra�o; algo as� como una basura en el ojo o un clavo en un pi�, por cuya raz�n fue derrocado y expulsado del palacio porque no pertenece a la burgues�a y no encaja ni encajar� jam�s, en el Estado Capitalista de los burgueses.

Ch�vez es un presidente socialista cuyo gobierno beneficia a los despose�dos (poder a los pobres). Los Calderas y los Carlos Andr�s, eran presidentes capitalistas y sus gobiernos beneficiaron �nica y exclusivamente a los ricos, por lo que los medios de comunicaci�n se manten�an calladitos igual que los grandes grupos econ�micos, militares, parlamentarios, tribunales y jueces. Ah! y los jerarcas de la iglesia ante los cordones de miseria y los atropellos al pueblo venezolano, no dec�an ni p�o. Y es que el meollo del problema est� en conocer �qu� es el Estado?.

El Estado es una estructura que un grupito de poderosos (ricos), construy� para dominar a la inmensa mayor�a (pobres). Con esta maquinaria, se han enriquecido desde siempre, y se han apropiado de todos los bienes de la sociedad incluyendo al obrero, como nuevo esclavo asalariado y el producto de su trabajo. Tal como lo afirmaron los fundadores del Socialismo Cient�fico, el planeta est� lleno de recursos y riquezas por lo que la historia de la humanidad ha sido una eterna lucha entre las dos clases sociales: Explotadores y Explotados, (ricos y pobres, poderosos y oprimidos).

El Estado como maquinaria de poder nace con el sistema esclavista, y su finalidad es concentrar los bienes comunes en manos de los ricos. Hoy como ayer, la �lite de la clase social dominante, lo utiliza como fuerza represora contra los pobres a los que esclaviza de una forma u otra, hasta apoderarse de todas las riquezas terrenales sin trabajar.

De all� que la sociedad capitalista est� compuesta en esencia, por dos clases: una clase social par�sita (burgueses, que viven del trabajo ajeno) y la clase social trabajadora. Los primeros lo tienen todo y los trabajadores no tienen nada, solo el l�tigo del Estado y las cadenas de la opresi�n y la ignorancia, impuestas por la clase dominante.

La humanidad ha conocido cuatro tipos de Estado seg�n las formas y relaciones de producci�n: 1.) Estado Esclavista, 2.) Estado Feudal, 3.) Estado Capitalista y 4.)Estado Socialista. En los tres primeros los explotadores gozan del poder absoluto, solo en el Estado Socialista, el pueblo recupera el poder.

- La Esencia del Estado es reprimir a la clase dominada, para defender la sagrada propiedad privada. Solo el Estado Socialista defiende la propiedad social. El Estado adem�s, tiene dos funciones fundamentales: la interior, que se encarga de reprimir a las multitudes hambrientas y aplastar todos los movimientos revolucionarios o intentos que hagan los trabajadores por liberarse de la explotaci�n, y la funci�n exterior, que tiene como objetivo adue�arse y anexarse los territorios ajenos, y defenderlos contra los ataques de otros pa�ses. (conquistas, invasiones, imperialismo).

El Estado est� estructurado a nivel mundial, por siete poderes esenciales:

1-El Poder Pol�tico. (Ejecutivo - Gobierno) Monarcas (Reyes-Reinas), Presidentes, Ministros, Gobernadores, Alcaldes, etc.

2-El Poder Econ�mico. (Consorcio de Burgueses, poder del dinero) Integrado por: Banqueros, Propietarios de tierras, de m�quinas y medios de Producci�n. Grandes capitalistas agrupados para el dominio econ�mico y control pol�tico (Monopolios, Oligopolios, Banco Mundial, Fondo Monetario Internacional, Organizaci�n Mundial de Comercio, empresas privadas, Capitalistas transnacionales, Fedec�maras. Asociaci�n de Explotadores.

3-El Poder Social. (Organizaciones populares, pueblo organizado) Integrado por Sindicatos; Auguraciones de trabajadores; Federaciones de Maestros; Partidos Pol�ticos; Consejos Comunales etc. (El pueblo es un poder de Estado siempre y cuando est� organizado, caso contrario es un instrumento ciego de su propia destrucci�n)

4-El Poder de medios de Comunicaci�n. (Control de medios de informaci�n ) Lo conforman La Prensa, Cine, Radio, Televisi�n, Escuelas, Bibliotecas, Maestros y Difusores de la moral dominante.

5-El Poder Judicial. (Tribunales de Justicia). Leyes, Jueces, Tribunales, Parlamentos, Administradores de Justicia, Notarios, Registradores. C�digos legales etc.

6-El Poder Militar. (Fuerza Armada, poder por las armas) Armas, Ej�rcito, Aviaci�n, Marina, Guardias nacionales, Polic�as, Fuerzas Represivas, Fuerzas imperialistas.

7-El Poder Religioso. (Filosof�a dominante de la sociedad. Riquezas terrenales para el goce y disfrute de los poderosos). Conformado por: El Clero (Papas, Cardenales, Obispos, Sacerdotes, Pastores, Iglesias, Religiones. etc.)

A trav�s de la historia los ricos y sus imperios, han utilizado deidades para dominar a los pobres ideol�gicamente. La tarea fundamental del Poder Religioso es alejar a los pueblos de la realidad y hacer que los pobres produzcan bienes materiales para los poderosos, mientras �stos producen promesas ilusorias para los pobres. La misma Biblia afirma en Mateo 26, que fue el Poder Religioso quien mat� a Jes�s. Este poder es la Esclavitud Ideol�gica por esencia.

Las sociedades son Idealistas o Cient�ficas. En el Sistema Esclavista, Feudal y Capitalista, el arma de los poderosos es el miedo, por lo que la ideolog�a dominante de la poblaci�n es el I dealismo. Al pueblo se le asusta con cuanto fantasma o diablo se les ocurra inventar a los explotadores, con el fin de idiotizar a los pueblos y hasta hacerlos esclavos de s� mismo. Se les induce a vivir en la pobreza para apoderarse sin problemas, de todas sus riquezas.

Es por ello que el sistema capitalista es sin�nimo de miseria. Solo en el Sistema Socialista el pueblo adquiere el Conocimiento necesario y es a trav�s de la ideolog�a cient�fica que el ser humano se libera de la esclavitud psicol�gica que lo oprime. Esto obedece a la lucha de clases.

El Estado est� conformado adem�s por dos s�per estructuras:

1-El Poder Econ�mico. (Dinero, grandes capitales, consorcios financieros, monopolios etc)

2-El Poder Religioso. (Estamento Ideol�gico) Mantiene la sumisi�n de la poblaci�n.

En cuanto a la Democracia, en el Estado Capitalista es solo un sue�o, una formalidad que se utiliza demag�gicamente enmascarada para esconder dictaduras, ganar procesos electorales y enga�ar a los pueblos con ella. El problema actual en Venezuela y el descontento de la oligarqu�a, es que Ch�vez ha tomado en serio y puesto en pr�ctica, los fundamentos de la democracia y le est� dando todo el poder al pueblo. Ser� f�cil para la oligarqu�a y el imperialismo sacar a Ch�vez del gobierno, pero bien dif�cil si Ch�vez logra que todo el pueblo sea gobierno.

En el Estado Capitalista la democracia es �nica y exclusivamente para goce y disfrute de los capitalistas, ellos han amoldado las leyes y usan sus jueces, tribunales y fuerzas represivas para que as� sea. En cambio el Estado Socialista hace que la Democracia sea Social, donde el pueblo es part�cipe y protagonista de sus propias acciones y decisiones. Con la aparici�n del Estado Socialista, la Burgues�a pierde el poder y quien manda es el pueblo siempre y cuando est� organizado.

Estructura del Estado venezolano: Hace mas de 200 a�os, eminentes humanistas como Juan Jacobo Russeau, Voltaire, Montesquiu, Miranda, Sim�n Rodr�guez, Bol�var etc., so�aron con construir Rep�blicas basadas en tres poderes esenciales; los mismos que conforman las Rep�blicas actuales. En la cuarta rep�blica, el Estado venezolano seg�n la constituci�n de 1.961, constaba de tres poderes:

1)-Poder Ejecutivo. 2)-Poder Legislativo. 3)-Poder Judicial.

-�Qui�n controlaba los otros poderes de Estado, entre ellos el sistema electoral, el pueblo o la burgues�a?

-�Cu�l era el estamento ideol�gico de la sociedad venezolana, idealista o cient�fico?

-Seg�n la Constituci�n de 1.999 el Estado venezolano es la �nica Rep�blica integrada por cinco poderes:

1) Poder Ejecutivo 2) Poder Legislativo 3) Poder Judicial 4) Poder Electoral

5) Poder Ciudadano.

Si estos poderes los controla el pueblo, seg�n el Art�culo 5 de la Constituci�n de la Rep�blica Bolivariana de Venezuela, �Qu� clase social controla el poder econ�mico, el militar, el de los medios de comunicaci�n, y el Religioso (Ideol�gico), y cu�l es el estamento Filos�fico que predomina en la sociedad? Necesario es conocer que el Estado tiene mas poderes y actualizar las Rep�blicas para que el pueblo controle esos poderes.

-La dictadura de la burgues�a: Es el sistema de gobierno impuesto por la Burgues�a (Oligarqu�a). Es el control absoluto del gobierno y del Estado para beneficio de un pu�ado de burgueses. Es dictadura para la clase trabajadora y democracia para la oligarqu�a. Se esconde detr�s de la m�scara de la democracia representativa. Utiliza la democracia como forma de Estado para conservar su sistema Capitalista de explotaci�n.

La clase dominante, a trav�s de la historia, y con el poder que le confiere el Estado, ha instaurado una dictadura desde el Sistema Esclavista hasta el Sistema Capitalista, y mientras no pierda el control de todos los poderes del Estado, dominar� gran parte del camino que va rumbo al socialismo del siglo 21..

La Democracia es una Forma de Estado para conservar un sistema pol�tico a favor de la clase social que controla los poderes de Estado. La democracia representativa es una forma de Estado o r�gimen de gobierno, donde el pueblo no se gobierna a s� mismo sino que transfiere el poder a otros para que lo gobiernen. El pueblo es excluido de los asuntos de Estado y de Gobierno. El pueblo es salvajemente reprimido, la democracia es una apariencia, es una formalidad, es solo de papel, de teor�a y no de pr�ctica.

Nota : Si el pueblo transfiere el poder a la clase social contraria, o a su eterno enemigo de clase, solo habr� democracia para la clase alta, y Desgracia para el pueblo o clase baja.

La democracia participativa y protag�nica : Es un sistema de gobierno donde todo el poder se concentra en el pueblo quien lo mantiene, lo ejerce y lo defiende de la amenaza imperialista y de la burgues�a criolla e internacional. La Democracia Participativa es sin�nimo de Socialismo, un instrumento pol�tico-ideol�gico, que favorece a todos los trabajadores tanto manuales como intelectuales, quienes se organizan para hacer que la producci�n social beneficie a todos.

La dictadura del proletariado: Es el sistema de gobierno impuesto por la clase trabajadora con el control absoluto del gobierno y del Estado para beneficio de la clase popular. Es dictadura para los burgueses y democracia para el pueblo. Es adem�s el sistema de gobierno que no oculta su esencia de Democracia Real. Se rige por el principio del que no trabaja no come, con lo que excluye a los explotadores que jam�s han trabajado, e incluye a todos los trabajadores.

La extinci�n del Estado. Es un estadio superior cualitativo de la democracia. Suceder� dentro del Sistema Socialista pero en su segunda fase. Al principio el Sistema Socialista usa la fuerza del Estado para darle una cucharada de su propia medicina, a los explotadores. Pero es necesario que la sociedad adquiera el conocimiento para depurarse y avanzar liberando al hombre totalmente de la explotaci�n.

En el futuro cuando ya no haya explotadores ni explotados, cuando un miembro de la sociedad trabaje para todos y todos trabajen para �l; cuando ya no haya explotaci�n del hombre para enriquecimiento de otro; cuando las fuentes de producci�n sean de todos, la clase trabajadora destruir� al monstruo (Al Estado o Maquinaria de Represi�n), que casi desde comienzos de la historia de la humanidad hizo del hombre un esclavo.

Con la destrucci�n del Estado, el ser humano se librar� para siempre de toda esclavitud y de toda opresi�n, y reinar� sobre la tierra una sola sociedad de iguales, de hombres y mujeres libres que disfrutar�n como hermanos de todos los beneficios que da la tierra. La extinci�n del Estado es producto de la evoluci�n cualitativa de la sociedad. En esta etapa la sociedad se rige por una Moral muy superior (moral comunista) orientada por la �tica como ciencia.

trincheraideologica@gmail.com

Fuente:
- Jean-Jacques Rousseau. EL CONTRATO SOCIAL.
- Academia de Ciencias de la URSS. Fundamentos de filosof�a. Editorial Progreso. Mosc� 1977.
- http://www.monografias.com/trabajos13/elcontr/elcontr.shtml
- http://www.marx2mao.com/M2M(SP)/Lenin(SP)/TS19s.html

"Si el individuo cambia la sociedad se transforma"
Dr. Samael Aum Weor

Amnist�a Internacional presenta el Informe 2007

guaroco — 2007-08-09T19:42:47+01:00

Para transformar el rostro de los derechos humanos en el siglo XXI es necesario adoptar un enfoque basado en la sostenibilidad. El informe de Amnist�a Internacional documenta el estado de los derechos humanos en el mundo en 2006 y de las acciones de quienes los defienden.

Haz click en el enlace

http://www.amnistiainternacional.org/boletin/mayo07/thereport-esl.php

"Si el individuo cambia la sociedad se transforma"
Dr. Samael Aum Weor

En defensa de los animales

guaroco — 2007-08-09T19:18:34+01:00

"Si el individuo cambia la sociedad se transforma"
Dr. Samael Aum Weor

Bienaventurados los que r�en (Mucho m�s que una profec�a)

guaroco — 2007-08-09T19:17:06+01:00

Michel Balivo

Antes o despu�s los amigos que me leen e intercambian correspondencia conmigo me preguntan como hago para opinar desde tan distintos puntos de vista sobre la revoluci�n y sin embargo mantener la coherencia. La respuesta es muy simple, y el que no sea evidente nos se�ala las brechas del modelo mental organizador de la sociedad que predomina.

Porque as� como el afecto, amistad, enamoramiento es lo que sobrevuela y re�ne los elementos o funciones sociales especializadas cuyas inercias son tan diferentes, del mismo modo es el tono emocional o an�mico la conectiva estructural entre las diferentes im�genes y paisajes.

Basta observar como los estados negativos te hacen ver todo negro mientras que los positivos te entusiasman. De hecho es el registro emocional lo que archiva estructuralmente en memoria profunda todos y cada detalle de lo que experimentamos, lo que da la coherencia a la siquis y soma pese a los diferentes niveles en que opera, como vigilia, semisue�o y sue�o.

De otro modo el ser humano se desintegrar�a por incompatibilidad y contradicci�n interna. La intenci�n de fondo de este art�culo ser� entonces evidenciar como los temas m�s dispares se relacionan esencial o sint�ticamente a trav�s de los estados de �nimo. O dicho al rev�s, como esos estados de �nimo se manifiestan y son el trasfondo de las m�s variadas expresiones.

Estamos en tiempos de revoluci�n donde lo inesperado irrumpi� en el escenario social, humano, para que ya nada sea ni vuelva a ser igual que ayer. Seg�n mi parecer hace demasiado tiempo que vivimos melodramas, que hicimos de la vida una tragedia griega. Nos olvidamos de ponerle a Dios o a los dioses la cualidad del humor y la risa, todo qued� reducido a una est�tica y nost�lgica solemnidad.

Supongo que por eso es que se mantienen tan alejados de nosotros, porque los aburrimos con tanta queja, lloradera y s�plicas. O tal vez es nuestra nostalgia tr�gica lo que nos hace idealizar y adorar cual lejanos dioses, la felicidad que nos hemos incapacitado para vivir.

Me tom� el trabajo de buscar en Internet las fechas en que se inici� el alumbrado el�ctrico en Sudam�rica, fue a finales del siglo IXX, (19), pero a�n en el XX se segu�a usando el alumbrado de gas. Fueron tan intensas las primeras impresiones de la iluminaci�n el�ctrica que surgieron expresiones como: "El lucero vespertino no era Venus, sino las l�mparas incandescentes de Edison.".

Unos pocos a�os despu�s el mismo Edison invent� el fon�grafo o gram�fono. El primer vuelo comercial de pasajeros data de 1910, y como por el 1920 se iniciaron las primeras transmisiones radiales. En 1945 se inaugura la era at�mica estallando la primera bomba en Hiroshima causando la muerte de 260.000 habitantes de 400.000 que ten�a la ciudad. Alrededor del 1950 comienzan las primeras emisiones televisivas, en 1967 se realiza el primer vuelo a la luna y el primer transplante de coraz�n en el 69.

Nos dicen que el ser humano tiene unas decenas de miles de a�os sobre la Tierra para algunos y de millones para otros, que la rueda se invento hace m�s de 5.000 a�os, la palanca y la polea unos 200 o 300 anos antes de Cristo.

Hace tan solo quinientos a�os a�n cre�amos que la Tierra era chata y se terminaba en el horizonte. El que osaba asomarse a esos l�mites ca�a a un vac�o insondable donde las fauces de un mounstro lo engull�an. El universo completo giraba en torno a la Tierra cual centro est�tico.

Se me ocurren dos preguntas por lo menos luego de asimilar estos datos. �Qu� caus� esa enorme aceleraci�n en los �ltimos 50 o cien a�os luego de decenas de millones o milenios donde si es que exist�a el tiempo, no transcurr�a linealmente de pasado a futuro sino que giraba c�clicamente sobre si como en el d�a-noche o las estaciones clim�ticas?

�Experimentar�an aquellos seres humanos la misma sensaci�n del tiempo que sentimos hoy nosotros? �C�mo llenar�an el transcurrir del tiempo? Porque hasta donde yo recuerdo cuando ni�os ten�amos muy pocos entretenimientos, era todo un acontecimiento recibir un juguete nuevo. Los �nicos materiales disponibles eran la madera, el plomo, la goma o caucho. Los mu�ecos eran todos r�gidos, duros y est�ticos.

Mis padres me contaban que ellos jugaban con piedras, palos, latas y enseres similares y toda la gracia del juego estaba en su poderosa imaginaci�n. En aqu�l entonces la imaginaci�n humana se volcaba completa sobre el mundo compensando y superponi�ndose a la percepci�n, a la pobre estimulaci�n que ofrec�a la poca cantidad de eventos.

Pero �ntimamente anhel�bamos que el mundo fuese m�s humano, m�s a nuestra imagen y semejanza. As� fue como llegaron los variados inventos que emulaban nuestros sentidos y texturas, transfiriendo nuestra movilidad, sensibilidad e imaginaci�n �ntima al paisaje externo.

Pero eso no bastaba. Los mitos y las leyendas que versan sobre dioses, hijos de dioses y h�roes, sus legendarias aventuras tambi�n habitaban desde siempre en nuestra imaginaci�n. Tambi�n anhelaban venir a ser en la Tierra. �Acaso hay alg�n ni�o que no sue�e y juegue las aventuras heroicas?

El otro d�a le� que hablaban de "pesimismo revolucionario", eso es una contradicci�n porque el pesimismo nunca puede ser revolucionario. Podremos decir que una persona es por momentos revolucionario y en otros pesimista, pero nunca he visto que el pesimismo haga revoluci�n. �C�mo un pesimista puede emprender la tarea de superar la inercia del pasado cuando es justamente la fe y la alegr�a, la confianza en las propias fuerzas el motor de toda revoluci�n?

Una querida amiga me comentaba que en la visita de Fidel Castro a Allende en 1971 en Chile, hab�a escuchado en una entrevista unas palabras de Fidel que hoy le parec�an una profec�a. "Nosotros pensamos que este continente lleva en su vientre una criatura que se llama revoluci�n, que viene en camino, y que inexorablemente por ley biol�gica, por ley social, por ley de la historia, tiene que nacer. Y nacer� de una forma o de otra, el parto ser� institucional, en un hospital. Ser�n m�dicos ilustres o ser� la partera quien recoja la criatura, pero de todas maneras habr� parto".

Si, puede ser una profec�a, sobre todo cuando pensamos cuantas cosas han sucedido en estos 36 a�os. Pero tambi�n puede verse como un oscuro y poderoso presentimiento, porque no es solo un pensamiento expresado, verbalizado, resonado en palabras. Es la fuerza motora de la revoluci�n cubana que ha soportado 45 a�os de asedio y ha comenzado a crecer adem�s en medio de tales circunstancias.

La idea-fuerza de un l�der, de un peque�o grupo de hombres que se ha transmitido a un pueblo, una idea fuerza que se ha encarnado y tra�do a ser en el mundo, que ha encontrado un puente entre el mundo �ntimo de la conciencia y el espacio p�blico que todos compartimos.

�No es esto el traer al mundo las grandes gestas y aventuras de los dioses, sus hijos y los h�roes? Primero creamos las herramientas, los ap�ndices, las extensiones de nuestro cuerpo, pero luego encarnamos los personajes de nuestra imaginaci�n. Son dos dimensiones muy diferentes, porque en una concebimos, acumulamos y manipulamos objetos, pero en la otra encarnamos y somos esas im�genes o concepciones.

�Como es que una sociedad, un pueblo sumiso y en muchos casos hasta ignorante y fam�lico, de repente encarna caracter�sticas heroicas y como en las �pocas de los libertadores con palos, piedras, lanzas y perros enfrenta a las organizadas, bien armadas y pagas fuerzas del imperio dominante?

�D�nde mora, de d�nde sale esa poderosa fuerza transfiguradora de la realidad? Para nuestras creencias de encadenamiento de los procesos y sus tiempos, ese cambio o transformismo may�sculo deber�a seguir un curso prelineado y tomar varias generaciones para concretarse.

Pero los hechos nos demuestran que hay muchas lagunas en nuestros conocimientos, muchas discontinuidades, que hay muchas variables que interact�an, que han interactuado en toda nuestra historia. Y que por no poder hacerlas encajar en nuestras explicaciones lineales de los hechos las hemos excluido y llamado supersticiosas, hasta hemos negado su posibilidad que hoy nos cachetea, reduciendo la conciencia a las rutinas cotidianas sin salida.

Por supuesto que siempre podemos racionalizar tales irrupciones en el escenario socioecon�mico y pol�tico diciendo que solo son diferentes disfraces para los mismos intereses elitescos o que aquellos eran otros tiempos de mayor ingenuidad, eran cosas de la juventud siempre inquieta y desconforme, etc. Pero en solo cincuenta a�os por un Vietnam hoy tenemos un Afganist�n, Irak y L�bano y por una Cuba a Venezuela, Bolivia y Ecuador.

Por otra parte cuando observas en estructura sobrevolando los casilleros y las circunstancias puntuales, tienes que reconocer que no alcanzan esas racionalizaciones para abarcar toda la alteraci�n da la conciencia colectiva que hoy presenciamos y vivimos. Porque no solo los pueblos entran en una instancia heroica que denota condiciones y estados mentales muy diferentes.

Sino que tambi�n dan se�al los mandatarios mesi�nicos que se creen investidos de misiones divinas, nuevas cruzadas contra los infieles, contra el mal y sus hijos. En otras palabras en medio de una �poca desacralizada y vulgarizada, profana, que se jacta de haber dejado atr�s el opio de los pueblos, hacen su entrada triunfal los dioses y las religiones.

Del mismo modo las ideolog�as comienzan a concretarse en hechos rompiendo el c�rculo vicioso reflexivo que piensa en el pensamiento. La imagen incubada por 50 o 100 a�os comienza ahora a ser encarnada, a llegar v�a conductas al mundo.

Dentro de la revoluci�n bolivariana y sus m�ltiples hechos transformadores de la realidad surge por ejemplo el Partido Socialista Unido de Venezuela, en un intento de dar direcci�n unitiva al accionar revolucionario. La propuesta es construirlo desde adentro y desde abajo, horizontalmente.

Pero es entonces cuando se actualizan las inercias, cuando se ponen en evidencia las racionalizaciones de las resistencias, resultando inconcebible aquello de caminante se hace camino al andar. Se invita a construir el partido pero los pol�ticos no quieren soltar aquello que conocen y a lo que se han habituado, no quieren someterse al consenso de las mayor�as.

Pese a que se llenan la boca hablando de democracia participativa no est�n dispuestos a soltar el control, pese a que llaman el gran soberano al pueblo les resultan inciertas sus decisiones y no desean someterse a ellas.

A�n tienen mucha fuerza la inercia racional y el escepticismo. En contraste con ellos la imaginaci�n ha tomado una connotaci�n negativa, se ha usado para designar la polaridad opuesta a la realidad o verdad, es decir lo falso, la mentira.

Esta semana por ejemplo estuvo en Venezuela de visita el premio Nobel Muhamad Yunus fundador del Banco Grameen, (Banco Rural), de Bangladesh. Fue condecorado por el presidente Ch�vez y de todo su discurso yo destaco: "La pobreza deber�a quedar para los museos".

Si, yo tambi�n creo que es indigna y vergonzosa esa condici�n de la humanidad despu�s de miles de a�os de evoluci�n y supuesta civilizaci�n. Pero a�n peor es cuando comenzamos a comprender los mecanismos de nuestra siquis y nos damos cuenta de que todo eso que imaginamos y representamos tiene un enorme poder sobre nuestras conciencias y conductas.

Recordemos los juegos de los ni�os en que su poderosa vitalidad e imaginaci�n no fracturada por h�bitos y creencias, se superpone a la percepci�n de los objetos del entorno convirtiendo como Don Quijote los molinos en poderosos enemigos y a si mismos en h�roes liberadores de doncellas cautivas o pueblos oprimidos. Recordemos como la clase media venezolana bombardeada por los medios de comunicaci�n es tomada por sus temores y fantasmas y los superpone a los hechos, a la percepci�n.

�Qu� creen uds. entonces que suceder� cuando el temor convierte esa poderosa imaginaci�n en lucha por la supervivencia, en futuro incierto a prevenir posesiva y defensivamente, en competencia con el pr�jimo, fijando un paisaje donde la inferioridad y pobreza de la mayor�a es garant�a de superioridad y riqueza de los pocos?

Pues que construimos y traemos a ser el infierno en la tierra y ya no nos queda m�s que so�ar y esperar cual pasivas v�ctimas un sombr�o, solemne y lejano Dios o dioses que arreglen el despelote que nosotros armamos.

Claro que a�n seguimos pidiendo salvaciones y favores especiales, personales. Adem�s podemos sustituir a los demonios y sus hijos causantes de todos nuestros males por otro estado y pueblo, y a�n por el propio y la oposici�n pol�tica o religiosa a nuestras creencias.

Lo que si no podemos es esperar llegar al lugar hacia el cual no caminamos. Por tanto mientras no reconozcamos nuestros estados de �nimo y poderosa imaginaci�n tras todos nuestros pensamientos, hechos y consecuencias acumulativas, mientras no nos reconozcamos creadores y actores de nuestro escenario p�blico en lugar de pasivas v�ctimas

Seguiremos proyectando y esperando que otros arreglen lo que hicimos, seguimos haciendo y solo nosotros podemos corregir. Por eso cierro el c�rculo de este paseo por su comienzo. Tenemos que reinventar nuestros dioses y heroicas aventuras con humor, comedia, alegr�as dinamizantes y c�lidas cercan�as en lugar de melodramas solemnes y lejan�as paralizantes.

Tal vez incluir nuestros mitos cual ra�z an�mica de toda historia y cultura nos aproxime m�s al coraz�n de esas irrupciones c�clicas. Que por acumulaci�n creciente se repiten a cada vez mayor velocidad o menor tiempo. Pero debido a las particulares anteojeras de cada �poca que solo permiten mirar en una sola direcci�n, siempre nos causan extra�eza y desorientaci�n.

Entonces los ni�os que somos, que nunca dejamos de ser, despertar�n de la densa y paralizante atm�sfera del temor y los sue�os del tiempo para comenzar a jugar, cantar y danzar al calor y ritmo de nuevos mitos y leyendas. A la luz del poder de nuestros estados de �nimo e imaginaci�n correctamente direccionada, se abrir�n nuevos caminos que gu�en a la uni�n. Las sombras y fantasmas se disolver�n convirti�ndose en alegres carcajadas.

"Si el individuo cambia la sociedad se transforma"
Dr. Samael Aum Weor

Misi�n Negra Hip�lita

guaroco — 2007-08-05T15:15:51+01:00

"Si el individuo cambia la sociedad se transforma"
Dr. Samael Aum Weor

Los cuatro pasos para la conformaci�n del Consejo Comunal

guaroco — 2007-08-05T15:12:59+01:00

�Estos son 4 pasos necesarios para conformar un Consejo Comunal!

1 - Equipo promotor provisional para la elecci�n de la Comisi�n Electoral y la Comisi�n Promotora

La Comisi�n Promotora Provisional tendr� como funci�n organizar la elecci�n de la Comisi�n Promotora y la Comisi�n Electoral de la siguiente forma:

a) El equipo promotor estar� integrado por ciudadanos y ciudadanas de la comunidad que asuman esta iniciativa, dejando constancia escrita en el acta que se levante a tal fin.

b) Organizar� y coordinar� la realizaci�n del censo demogr�fico de la comunidad.

Convocar� a una Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas en un lapso no mayor de treinta (30) d�as a partir de su conformaci�n, que elegir� la Comisi�n Promotora y la Comisi�n Electoral con la participaci�n m�nima de un diez por ciento (10%) de la poblaci�n mayor de quince (15) a�os de la comunidad respectiva.

2 - Elecci�n de la Comisi�n Electoral y la Comisi�n Promotora en Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas

La Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas

Es la instancia primaria para el ejercicio del poder, la participaci�n y el protgaonismo popular, cuyas decisiones son de car�cter vinculante para el Consejo Comunal respectivo.

Comisi�n electoral

Es la instancia encargada de organizar y conducir el proceso de elecci�n de los y las voceras y dem�s integrantes de los �rganos del Consejo Comunal, estar� integrada por cinco habitantes de la comunidad, quienes ser�n electos en la Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas.

Tareas:

- Elaborar el registro electoral, conforme a lo establecido en la ley y su reglamento.
- Hacer del conocimiento de la comunidad todo lo relativo a la elecci�n de los y las voceras y dem�s integrantes de los �rganos del Consejo Comunal.
- Elaborar el material electoral necesario.
- Escrutar y totalizar los votos
- Proclamar y juramentar a los voceros o voceras y de m�s integrantes de los �rganos del Consejo Comunal electos.
- Levantar un acta del proceso de elecci�n y sus resultados.

Quienes integran la Comisi�n Electoral no podr�n postularse a los �rganos del Consejo Comunal.

Una vez cumplidas las tareas, la Comisi�n Electoral cesa sus funciones.

Comisi�n Promotora

Es la instancia encargada de convocar, conducir y organizar la Asamblea Constituyente Comunitaria, estar� integrada por un n�mero variable de miembros quienes ser�n electos en Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas.

Tareas:

Difundir entre los habitantes de la comunidad el alcance, objeto y fines de los Consejos Comunales.

Elaborar un croquis del �rea geogr�fica de la comunidad.

Organizar y coordinar la realizaci�n del censo demogr�fico y socioecon�mico comunitario.

Recabar la informaci�n de la historia de la comunidad.

Convocar la Asamblea Constituyente Comunitaria en un lapso no mayor de noventa (90) d�as, contados a partir de su constituci�n.

3 -Realizaci�n de la Asamblea Contituyente Comunitaria.

La Asamblea Constituyente Comunitaria es la Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas en la cual se eligen, por primera vez los voceros, integrantes de los �rganos econ�micos financieros y de control del Consejo Comunal y a su vez se eligen los comit�s de trabajos los cuales son:

Comit� de Salud. Comit� de Educaci�n. Comit� de Tierra Urbana o Rural. Comit� de Vivienda y Habitat. Comit� de Protecci�n e Igualdad Social. Comit� de Econom�a Popular. Comit� de Cultura. Comit� de Seguridad Integral. Comit� de Medios de Comunicaci�n e Informaci�n. Comit� de Recreaci�n y Deportes. Comit� de Alimentaci�n. Mesa T�cnica de Agua. Mesa T�cnica de Energ�a y Gas. Comit� de Servicios y cualquier otro que el Consejo Comunal considere pertinente.

La Asamblea Constituyente Comunitaria se considera v�lidamente conformada con la asistencia de al menos del veinte por ciento (20%) de los miembros de la comunidad, mayores de quince (15) a�os.

�rgano Ejecutivo

El �rgano Ejecutivo es la instancia del Consejo Comunal encargada de promover y articular la participaci�n organizada de las y los integrantes de la comunidad, los grupos sociales y organizaciones comunitarias en los diferentes comit�s de trabajo; se reunir� a fin de planificar la ejecuci�n de las decisiones de la Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas, as� como conocer las actividades de cada uno de los comit�s y de las �reas de trabajo.

Unidad de Gesti�n Financiera

La Unidad de Gesti�n Financiera es un �rgano integrado por cinco (5) habitantes de la comunidad, electos por la Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas, que funciona como un ente de ejecuci�n financiera de los Consejos Comunales para administrar recursos financieros y no financieros, servir de ente de inversi�n y cr�dito, y realizar intermediaci�n financiera con los fondos generados, asignados o captados.

La unidad de gesti�n financiera se denominara Banco Comunal.

Unidad de Contralor�a Social

Es un �rgano conformado por cinco (5) habitantes de la comunidad, electos por la Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas para realizar la contralor�a social y la fiscalizaci�n, control y supervisi�n del manejo de recursos asignados, recibidos o generados por el Consejo Comunal, as� como sobre los programas y proyectos de inversi�n p�blica presupuestados y ejecutados por el Gobierno Nacional, Regional o Municipal.

4 � Registro del Consejo Comunal

Los Consejos Comunales deber�n acudir a las sedes de FUNDACOMUN (ente adscrito al MPS, Ministerio para la Participaci�n y Protecci�n Social), distribuidas en todo el pa�s y entregar los estatutos y el acta constitutiva aprobada por la Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas.

DIRECTORES REGIONALES FUNDACOMUN/CEMPS

AMAZONAS - Lavinskys Salamanca
Barrio Uni�n, Edf. Mart�nez, piso 2, Ofc. 12 y 13, frente a la Funeraria Amazonas. 0248-521.20.82

ANZO�TEGUI - Jes�s Cabrera
Av. Intercomunal, Sector Las Garzas (Andr�s Bello), Sede de MINFRA- Municipio Lic. Diego Bautista Urbaneja.0281-286.20.43
0281-286.79.58

APURE - Franklin Gonz�lez (e)
Calle Quesera del Medio, frente al Consejo Legislativo Regional, Antigua Sede FUNDABARRIOS.0247-341.44.69

ARAGUA - Luis Jim�nez
Centro C�vico �Jos� Vicente Tovar�, Av. Principal, Santa Eduvigis v�a La Pedrera, Maracay. 0243-241.38.22

BARINAS - Jeannette Miranda
Av. Marqu�s de Pumar, Edf. Barinas, 2do. Piso, Oficina 11- Barinas. 0273-532.32.20

BOL�VAR - Miguel �ngel Guti�rrez
Antiguo Edf. CVG, PB, Local 6, Av. Germania con Andr�s Bello, Ciudad Bol�var.0285-632.94.07 / 0285-632.98.50

CARABOBO - Blanca Rodr�guez
Av. Cede�o, cruce con Brice�o M�ndez, N� 105-A-18, Centro Comercial JB, 1er. Piso, Of. 01, Valencia-Carabobo. 0241-858.60.94

COJEDES - Jos� Lu�s Bol�var Ortega
M�dulo de Servicios �Miguel �ngel Granados�, Barrio Los Samanes 1, Calle A, San Carlos. 0258-433.05.81 / 0258-433.09.06

DELTA AMACURO - Yasm�n Catherine Sumari Jim�nez
Av. Guacima frente al Liceo Anibal Rojas P�rez, Edf. Do�a Rosario, P A, diagonal a la Residencia de Gobernadores.
0287-721.42.11

DISTRITO CAPITAL y EDO. VARGAS - Ronald Jos� S�nchez Reyes
Av. San Mart�n, Edf. El Emigrante, Av. Ppal. El Guarataro, Caracas 0212-482.62.83

FALC�N - Jofmang Jatem
Av. Buchivacoa c/c Oswaldo Castellano-Bobare, Coro.0268-251.67.56 / 0268-252.60.58

GUARICO - Lic. Tania Altuve Moreno
C.C. Don Salvador PB, Local 103, Av. Ferm�n Toro, San Juan de Los Morros. 0246-431.25.23 / 0246-431.56.74

LARA - V�ctor Luis Avila Perozo
Carrera 18 entre calles 24 y 25, Edf. Torre Central, PB. Y Mezzanina, detr�s del estacionamiento de la Gobernaci�n-Barquisimeto. 0251-231.09.64 / 0251-233.10.75

M�RIDA - Janira Herrera
Av. Alberto Carnevalli, Edf. Minfra, v�a La Hechicera 0274-244.10.25

MIRANDA - Argimiro Jos� Rivero
Av. Ppal. Las Vegas, v�a Palo Verde, Edf. CENCOM, Petare. 0212-251.40.96

MONAGAS - Roel Jos� Vallenilla Poito
Urb. C�cuta, Carrera 14, sector Los Bloques al lado del INAVI, Matur�n.0291-641.49.06

NVA. ESPARTA - Lucas Silva
Calle Marcano cruce con calle Ferm�n, Qta. Villa Minfra a media cuadra del Conferry, Porlamar. 0295-261.04.46 / 0295-263.01.38

PORTUGUESA - Sirley S�nchez
Av. Libertador entre calles 22 y 23, Edf. Armas Llano C.A., 1er. Piso, Acarigua 0255-621.05.20 / 0255-621.95.95

SUCRE - Nasef El Halab�
Final Av. Humboldt, detr�s de la Comandancia de la Polic�a, antiguo Local CORPOMERCADEO-Cuman�. 0293-431.66.47 / 0293-433.45.18

T�CHIRA - Jhon Luna
Calle 11 entre carreras 12 y 13, frente a las canchas del Liceo Sim�n Bol�var, San Crist�bal. 0276-341.10.10 / 0276-341.60.56

TRUJILLO - William Alfredo Aldana Gil
Av. Ppal. Urb. Andr�s Eloy Blanco, Plata II � Valera. 0271-221.43.75

VARGAS - Giovanny Mieri
M�dulo V�a Eterna, Sector Los Pr�ceres, altura Las Casitas, antigua Pepsi Cola, Catia La Mar. 0212-311.02.86

YARACUY - Wilson Enrique D�az Sosa
Av. Caracas, Edf. Mindur, piso 1, San Felipe. 0254-234.12.05

ZULIA - Eduardo Colmenares
Edf. INAVI, Piso 1, calle 95, Esquina Av. 12 al lado de la Bas�lica de la Chiquinquir�, Maracaibo. 0261-723.16.73

"Si el individuo cambia la sociedad se transforma"
Dr. Samael Aum Weor

Ciudades socialistas: territorios liberados para la familia

guaroco — 2007-07-23T19:44:48+01:00

Nancy Mastronardi

Caracas, ABN.- Bajo un concepto ecol�gico y valorando el aspecto social por encima del capitalismo, las ciudades socialistas que nacer�n en Venezuela �ser�n territorios liberados para la familia�, dijo el presidente de la Rep�blica, Hugo Ch�vez Fr�as, durante su programa Al�, Presidente, n�mero 287.

Este domingo naci� la primera ciudad socialista en el Camino de Los Indios, zona ubicada entre el estado Vargas y el Distrito Capital, para ofrecer a la familia venezolana, en su primera fase de construcci�n, 800 apartamentos dignos de un total de 4 mil 280 viviendas que poseer� la ciudad.

Adem�s de la importancia de ofrecer vivienda, este tipo de urbanismos permitir� a la comunidad rescatar el trabajo digno y bolivariano.

Estas familias tendr�n acceso, dentro de la misma ciudad, a las misiones sociales del Gobierno, como Barrio Adentro o la Misi�n Sucre, igualmente sus hijos contar�n con escuelas y servicios de primera necesidad.

Ciudades para el pueblo

�Las nuevas ciudades socialistas son para la gente y no para el servicio del capitalismo�, resalt� el Mandatario desde el Camino de Los Indios.

�Las ciudades socialistas son ciudades ecol�gicas para la familia, para la gente, no para las m�quinas ni para el consumismo. Aqu� estamos trabajando con el concepto de ciudades socialistas, la Nueva Geometr�a del Poder (Quinto Motor de la Revoluci�n). Estas no son ciudades capitalistas�, dijo el Jefe de Estado.

Las familias que habitar�n estas ciudades conformar�n peque�as comunas, las cuales impulsar�n el respeto hacia el medio ambiente.

De hecho, los edificios utilizar la luz del sol para la iluminaci�n de los mismos, con el fin de ahorrar energ�a el�ctrica.

La creaci�n de estas ciudades socialistas, tal como lo se�al� Ch�vez, forma parte de la Misi�n Villanueva, la cual estar� dedicada a atacar la crisis habitacional en Venezuela.

La idea de la misi�n, y a su vez de los urbanismos socialistas, consiste en la selecci�n de un barrio o un sector para mudarlo completo a un lugar escogido previamente y donde se construir�n edificios de cuatro o cinco pisos.

Bel�n: otra ciudad socialista

La Ciudad Socialista Bel�n, que se construir� en Guarenas, estado Miranda, ofrecer� 5 mil familias a igual n�mero de viviendas, inform� el gobernador de esa entidad, Diosdado Cabello, durante su intervenci�n en el programa Al�, Presidente.

El gobernador de la entidad mirandina destac� que la primera parte de este nuevo urbanismo abarca mil 800 hect�reas.

A principios de 2008, dijo Cabello, entregar�n los primeros 2 mil apartamentos de 75 metros cuadrados, tres habitaciones, dos ba�os, sala y comedor.

La inversi�n hasta el momento se ubica en 5 mil 850 millones de bol�vares, de acuerdo con la autoridad de Miranda, quien destac� que el referido urbanismo contar� con un centro de medicina, un parque tem�tico, una casa de la cultura y con un n�cleo universitario de la Misi�n Sucre, entre otras estructuras sociales.

Igualmente, la Ciudad Socialista Bel�n tendr� un centro social que atender� a ni�os y adultos en situaci�n de calle.

El objetivo de estas ciudades socialistas es ofrecer viviendas ecol�gicas, donde se destaque el valor humano y social.

"Si el individuo cambia la sociedad se transforma"
Dr. Samael Aum Weor